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中国发达。牛顿、达尔文、爱因斯坦都通晓神学。
现在回到中国的坐标轴。孔子和老子的道是在一条线上各讲两种道，彼此不
是两极端，所以当出现另一条线上的异端的道时就混乱了。那一端不叫道而叫法
：佛法。汉代开始在西域流行，汉以后迅速扩展到中原以至全中国。这法和原来
的道似乎在许多方面都是“势不两立”的。这是不是逻各斯和非逻各斯的对立？
有一些，但不全是，因为佛法本身也包含了这两种的对立。佛法内部的争吵和斗
争以及对外的努力一致，比中国原来的孔子之道和老子之道的对立更激烈得多。
仔细看看，孔、老两家的道，也像佛家的法一样，本来也包含着这种对立。因此
异端来后可以由斗争而合并。说中国和外国的思想对立不是确切的说法。说有两
种思想的对立，在中国和外国的表现不同，主从不同，比较合乎实际。
从以上所说看来，很明显，我是站在逻各斯或道或逻辑或结构一边说话的，
因为我要用语言说话。若是要我从另一边说话，那我只好不说话，无法说话，或
者只有用另一种语言说话，用非结构性语言说话，或者用形象的或非形象的艺术
语言说话，可惜连艺术语言中也避免不了这种对立。
现在我把上面想讲出的意思缩小到文献范围以内，再缩小到中国的汉语文献，
包括翻译文献，试试看能不能理出一个系统来。凡是系统都有漏洞。没有网眼不
能成为网。但是有建构就容易看清楚。当然这是“但观大略”，好比格式塔心理
学的看法，一眼望去看那张脸，不必仔细分辨眉毛眼睛鼻子嘴的几何图形，就立
刻能看出是美人西施还是丑女嫫母，不论她是微笑着还是皱眉毛。这样一眼望去
其实并不是模糊笼统，而是积累了无数经验，包含着经过分析综合成立的不自知
觉不必想到的“先识”的，否则就下不了格式塔（完形）的判断。婴儿初生，可
以认识乳，但要分辨出乳以外的母亲和其他女性还需要积累。他不会说话，用的
是非语言思维。我这样用心理学比喻，正像国际上近几十年不少人试从逻各斯去
说非逻各斯那样。其实这也是中国从前人用语言说明非语言那样的。以上我所说
得太简略，不能再展开，对于已知近几十年中外有关情况的读者来说，不论他们
同意或不同意的程度怎样，都会知道我所说的是什么以及为什么要这样说。每人
心中都有自觉和不自觉的自己的思维线路，网络系统。我所说的可能对别人有参
照的价值。
简单说，我想从文献中追中国传统思想之根，追到佛“法”的“六经”和孔、
老的“道”的“六经”。先说“法”，后说“道”。文献中只列出“经”，因为
这在事实上和理论上都是思想的根。蔡伯喈的《郭有道碑》文中说：“匪唯摭华，
乃寻厥根。”可见现在常用的“寻根”一词在文献中也是有根的。莫看枝叶茂盛
四方八面，追到根只是一小撮。人人知道的才是根，但是彼此题目相同，作的文
章不一样。
先说外来的佛法的根，只看译出来又流行的经中六部。
一、《妙法莲华经》。这是一部文丛。思想中心是信仰。任何宗教离不开信
仰，没有信仰的不是宗教。有信仰，不叫宗教也是宗教。信仰属于非逻各斯或非
“道”，不能讲道理。讲道理无论讲多少，出发点和归宿处都是信仰。有理也信，
无理也信。信的是什么？不用说也说不清楚。讲道理的方式多是譬喻或圣谕。对
一个名字，一句话，一个符号，无限信仰，无限崇拜，这就是力量的源泉。这部
经从种种方面讲说种种对佛法的信仰，不是讲佛法本身。信仰是不能分析的。信
仰就是好。“就是好来就是好。”这就是非结构性语言。妙法或正法如莲花，也
就是莲花。经中有大量譬喻。通行鸠摩罗什译本。读任何一品都可见其妙。有原
文本，但不一定是鸠摩罗什依据的本子。这类文献在古时都是口传和抄写流通的。
二、《华严经》。这是更大规模的文丛。思想中心是修行。仅有信仰还不成
为宗教，必须有修行。修行法门多种多样。修行有步骤。经中说明“十地”、
“十迥”、“十行”、“十无尽藏”，“十定”、“十通”、“十忍”、“十身
＂以及”五十三参“、”人法界“等等境界、层次、程序。不管怎么说，切实修
行才知道。空口说信仰不能算数，要见于行动。没有行为，一切都是白说。修行
境界如何美妙，那就请看”华严世界“。”华严“就是用华（花）庄严（装饰）。
汉译有八十卷本流行。还有六十卷本、四十卷本。部分有原文本。
三、《入楞伽经》。这也是文丛。和前两部经的兼有对外宣传作用不同，这
部经好像是内部高级读物，还没有整理出定本。思想中心是教理，要求信解，本
身也是解析一切，所谓“五法、三自性、八识、二无我”。宗教也要讲道理，佛
教徒尤其喜欢讲道理，甚至分析再分析，但不离信仰和修行。这是逻各斯，又是
非逻各斯，是神学中的哲学，所以难懂。不是入门书，不是宣传品，仅供内部参
考。讲信仰的，讲修行的，道理比较好懂，然而“佛法无边”，所以讲宗教道理
深入又扩大到非宗教，其中包孕了种种逻各斯和非逻各斯道理，可以用现代语言
解说，也就是说很有当代新义，几乎是超前的预测。对比另一部同样专讲道理的
《解深密经》，就可以看出，那经后半排列三大菩萨说教，是整理过的著作。《
楞伽经》的涵量广大，辨别佛法与外道的理论同异，更可显示佛法要讲的道理的
特殊性。经中少“中观”的破而多唯识的立，又有脱离语言的“不可说”，在中
国曾有很大影响，出现过“楞伽师”。译文有四卷本、七卷本、十卷本。有原文
本，不是译文所依据的本子。各传本互有歧异，详略不同，可见原始面貌尚未确
定。鸠摩罗什、真谛、玄奘都没有译，若为更多读者需要，应有一个现代依据文
整理并加解说的本子。
四、《金刚经》（《能断金刚》）。这像是一篇文章，是对话记录体。思想
中心是“智慧”，要求悟。这种智慧是佛法特有的，或说是其他宗教含有而未发
挥的。讲的是逻各斯和非逻各斯的同一性，用现代话说，仿佛是理性与非理性的
统一。这与《楞伽经》的分别层次不同。经中一半讲深奥的道理，一半宣传信仰
本经。所说的道理不是一项而统一于所谓智慧即般若。本经编在更大的结集《大
般若经》中，有玄奘译本。另有几种译本。通行鸠摩罗什译本。有原文本，不一
定是翻译依据本，但歧异不大。《楞伽》、《金刚》都说要脱离语言文字，而语
言越说越繁、术语越多。
五、《般若波罗密多心经》，简称《心经》，或《般若神咒》。这是一篇短
短的咒语体的文章。思想中心是“秘密”，或用现代话说是神秘主义。经中网罗
了佛法从简单到复杂的基本思想术语而归结于神咒，或般若，即“智慧”。这本
来是六波罗密多即到彼岸法门之一，现已成为独立大国包罗一切。这可以说是佛
法道理的总结本而出以咒语形式。不仅末尾几句不可译，全文都是咒语。咒语就
是口中念念有词，把几句神谕不断重复以产生无边法力。我们对此并不生疏。不
过真正咒语读法是要有传授的。“心”，是核心，不是“唯心”的心。有多种译
本，包括音译本。通行玄奘译本。有原文本。音译本也就是用汉字写的原文本，
或说咒语本。
六、《维摩诘所说经》。这是一部完整的书，可以说是教理哲理文学作品。
《心经》是密，对内；这经是显，对外。看来这是供非出家人读的。思想中心是
融通。中心人物是一位居士维摩诘。他为种种人以种种方式说法。说法的还有散
花的天女。经中故事和道理都可以为普通人所了解接受。若说前面五经都是内部
读物，《法华》、《金刚》不过是包括了对外宜传，这经就是对外意义大于对内。
有三种译本，通行鸠摩罗什本，文体特似中国六朝文。玄奘译本未流行。未见原
文本，有藏译本。我不知道近年有无原文发现。
以上佛法六经，分别着重信、修、解、悟、密、显，又可互相联系结合成一
系统。这里不是介绍佛典，只是查考深入并散播于本土传统思想之根中的外来成
分。伏于思想根中，现于言语行动，不必多说，读者自知。
现在再说中国本土自己思想在文献中的根，也是六部经。因为是我们自己的，
所以只需要约略提一提。书本情况和佛典的原来情况类似。传授非一，解说多端，
影响极大，寻根实难。
一、《周易》。这是核心，是思想之体，不必远溯殷商，从东周起一直传到
如今。这是一部非常复杂而又有相当严密的程序或体系的书。有累积的层次，又
可说是一个统一体。累积上去的有同一性。思想中心能不能说是乾坤即天地的对
立统一？统一于什么？统一于人。人也就是自然。统一中的基本思想是一切有序
又有变。“用九，见群龙无首，吉。”真妙！这一思想成立之后就绵绵不绝持续
下来，或隐，或显。“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有优患乎？”
（《系辞》）这话好极了，千言万语说不尽。
二、《老子》。《易》是体，《老》是用。这在两汉是不成问题的。司马迁
的父亲司马谈讲得很明白。汉文帝好“黄、老”之术。所谓汉武帝崇儒术不过是
太学中博士的专业设置，是士人的做官途径，与帝王官吏无大关系。皇帝喜欢的
照旧是神仙。《易》、《老》都是符号的书。《易》密，《老》显，所用的代码
系统不同。两者都是一条一条的竹简书，不过《易》可以有序排列，而《老》似
乎无序。两书相辅相成，是中国传统思想核心的两面，都是上供帝王下供世人用
的。如果古人不通密码，也像现在的人一样连文字都看得那么难懂，怎么能传下
来？早就亡了。古人当然也是各傲其所懂，不懂就尊为神圣。由《易》、《老》
发展出两翼：记言，记事。
三、《尚书》。西汉初的伏胜是秦朝的博士官。主要由他口传的《尚书》二
十八篇是政府原有的和增加的和构拟的档案，自然有缺失。这是甲骨钟鼎刻石以
外的官府文告集，也就是统治思想大全，是《易》、《老》的具体发展验证。这
是记言的书，包括了政治、经济、法律、军事，还有和《易》的序列思维同类的
《禹贡》九州，《洪范》九畴、五行等等。
四、《春秋》。《公羊传》本，参照《毂梁传》本。《左传》本另案办理。
这本来是鲁国记政事的竹简书，一条一条的，依年排列，是有序的档案，是记事
的书。由《公羊传》发挥的《春秋》的事加上《尚书》的言，是秦汉思想发展《
易》、《老》的两方面。《公羊》尊王、一统、“拨乱世，反诸正”等等思想贯
串于全部中国历史。
五、《毛诗》。西汉毛亨所传本。本来不是官书，从东汉起，官定的齐、鲁、
韩三家《诗》不传，独传下《毛诗》，成为�