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现象；此外，还有离家出走、自残、自虐、自暴自弃等情况。
作为家长或者老师，想必你也有这样的体会。出于这样的原因，不少人不再敢批评他们，更不用说重一些的惩罚了；由此，还常常走向另一个极端，那就是孩子说什么就是什么，对孩子言听计从。可是，这样做的结果，却与过度惩罚所收获的几乎完全一致。
而实际上，孩子之所以越来越脆弱，恰恰是惩罚造成的恶果。关于这一点，也许很多人没有意识到。为什么呢？因为经常性的惩罚使孩子的心灵充满恐惧，在并不懂得生命的真正意义，也不明白人生的真正价值的情况下，再加上青春期的作用，采取极端的反抗方式，就成了他们自然而然的选择。
如果家长、老师了解到这一点，就会慎重采取惩罚的教育方式。要知道，惩罚一个人，也许会收到立竿见影的效果，但是，从长远来看，还是必须以爱的教育为首要选择。故事中的这位父亲，他虽然没有批评孩子一句话，可他的这种教育方式，是不是要比打孩子一顿、骂孩子一通，更有深远的影响？
一千次的惩罚，可以使一个天才变成白痴；而一千次的鼓励，却可以使一个白痴变成天才。而鼓励孩子做一件事，赞美孩子做的一件事，无论如何都要比惩罚他们更为容易，也更能使一个家庭、一个班级保持和谐的、爱的氛围。
第三辑 提升品质高度养成对话习惯
在一个有对话习惯、通过彼此妥协达成共识的机制里，找出任何一个决议，你都会悲观地发现，它对现实的改变极其微小，可是你过一百年再看，微小的累积却改变了世界的本质。
“天才少年”韩寒，无论言行还是作品都曾以叛逆为标志，其成名作品《三重门》一度被贴上反教育的标签，他自己也成为反教育的活典型。不过，现在已渐渐长大的他，却想摘掉叛逆的帽子。
2003年10月26日，他在接受记者采访时说，以后他所有的作品将不再反对教育。韩寒表示，以往媒体对他的渲染有些失真，实际上，他的性格并非传言中的叛逆，只能说是自由。
人常说：“距离产生美。”在我看来，距离也产生真。在韩寒刚红起来时，其一言一行都有人捧，而且无不以叛逆为卖点。特别是韩寒的大批同龄人，更是以他为榜样，引其叛逆言行作自我“修正”的标尺。
在其影响下，不但有相当一批青少年投笔从文，加入了浩浩荡荡的文学青年的大军。更重要的是，这股潮流对教育的抨击之烈，几乎到了全盘否定的地步，致使很多教育工作者因此而茫然，不知谁是谁非，自己该何去何从。可现在，韩寒已开始反思。
教育不是完美的，也不是万能的，这是常识。在社会科学中，个别不能完全代表一般，也即从偶然不完全能推导出必然，这也是常识。故此，我们不能用教育的不完美与非万能，来全盘否定教育整体的价值与作用，更不能因个别特例就视偶然为必然。这样做的后果不但会误导甚至毁灭一个人、一群人的前途，还可能会给一项本来是造福于社会的伟大事业，带来方向性偏差甚至灭顶之灾。
遗憾的是，总有一些人不愿承认常识，更不喜欢常识。
在他们看来，常识往往与保守、落后划等号；相反，违反常识、憎恶常识，反倒成了创新、进步的同义语。由此，创新即等于造反，反潮流就是进步，进而，疾风暴雨代替了春风化雨。这是一种非常耐人寻味，却也给中国带来过深重灾难的、中国特有的特殊文化心理和文化现象。
在教育问题上，韩寒就曾是这样一个振臂一呼、应者云集的领军人物或被人操纵的木偶。据我观察，并非只是韩寒如此。现在，已有不少教育工作者和教育批判者，开始片面追求教育思想的新、奇、怪、险，而将早已被历史证实为基本规律的教育常识抛在了脑后。这种现象不但没引起社会足够的警惕，反而正日益流行成一种时尚。
如今，已渐渐长大的韩寒开始走出叛逆，这并非他的“落伍”，却说明他在走向成熟，回归常识。毕竟，创新不是造反，反潮流也不等于进步，春风化雨比疾风暴雨更有利于万物生长。既然如此，那些一味迷恋并追慕新潮，惟独将常识抛在了脑后的教育工作者和教育批判者，是不是也该趁机反思一下自己，和韩寒一起成熟，在常识的基础上求创新、谋进步呢？
达尔曾说：在一个有对话习惯、通过彼此妥协达成共识的机制里，找出任何一个决议，你都会悲观地发现，它对现实的改变极其微小；可是，过一百年，你再看，微小的累积却改变了世界的本质。
对教育，我们是不是也可以说：不完美的它需要通过不断修正逼近完美，可这种修正是用滴水穿石的细致、耐力与精神，累积它的每一个微小进步，随着时间的推移，你会慢慢发现，它已经把世界改变了模样。
教育指南
“对话”，这是中国的绝大部分家长、老师，以及整个中国社会所缺少和陌生的交流方式，更不用说形成习惯了。相反，自以为是、高高在上、惟我独尊的“训话”，却是我们最为熟悉，也最经常采用的交流方式。
慢慢地，这种本来纯粹属于交流方式的东西，就演变成了一种思维方式，最常见的表现形式就是：地位不如自己的人，什么也不懂，只有自己才掌握着惟一的真理。“小孩子懂什么？”是我们许多家长的“口头禅”。再接下来，这种思维方式就成了一种定势的心理，那就是：拒绝倾听与自己观点不同的意见。
难道我们真的不需要这样一种“对话的习惯”？难道我们真的不需要在对话中，通过彼此的妥协，达成一种双方都可以接受、都愿意和乐于接受的共识？
不是这样的。韩寒为什么会由从前一味叛逆、反对正规教育的姿态，转变成今天的部分认同、至少不再反对正规教育？以我的判断，是因为尽管现在的正规教育的确问题很多，但韩寒还是认识到了其中的部分价值。实际上，这就是一种妥协，一种明智的妥协。这会使韩寒变得更成熟。
在这一点上，作为家长、老师，也需要有所转变，尽可能学着与自己的孩子、自己的学生，通过平等对话的方式，通过彼此的妥协，去解决实际生活中的一些问题。也许在刚开始的时候，你还不习惯，但是，你可以从一些原则性并不是那么强，或者压根儿就没有什么原则性的小事做起。
比如，在争抢电视频道时，为什么不能够通过对话解决？在决定周末是在家里学习功课，还是去打一场球、和同龄人玩一场游戏时，为什么不能够坐下来和孩子对话？在是该多读一些课外书，还是该少读一些课外书的事情上，老师、家长也可以和孩子通过对话，探讨哪一种方案更适合他。甚至，在吃什么饭的问题上，为什么一定要迁就孩子，或者迁就家长呢？大家完全可以对话解决啊！
也许，在你看来，这些都是小事，犯不着对什么话。这是不对的！什么样的习惯，不是在处理一件件小事中，慢慢形成的呢？更重要的是，一旦孩子拥有了这样的习惯，或者作为家长、老师的你拥了这样的习惯，你就会发现，你们将会更加适应这个正在走向全球化，日益提倡民主思维的时代和社会。
第三辑 提升品质高度避灾自救不可不学
创造生存奇迹的是什么呢？是几条毛巾、一条小船、一个沙发垫、一块门板……当然，还有这些“幸运天使”的顽强意志和冷静头脑。这就告诉我们：当灾难突然发生时，能充分利用身边一切可以自救的工具，是多么关键。
2005年的新年里，转瞬之间，印度洋海啸使至少15万人失去生命，100多万人沦为灾民，涉及到50个国家的人民失去同胞。
痛定思痛时，国际合作、国家的国际责任、民众的世界公民意识、全球化等宏观话题，一时间成为热点。然而，就在我们热情关注这些话题时，一个最根本的问题———如何在灾难面前尽最大努力保存生命的本身，却被忽略了。
造成这种现象的重要原因，是我们过于相信自己的生存能力。而实际上，即便上述宏观话题都得到了解决，我们依然不能保证自己的生命安全，尤其在大自然突然发威时，我们甚至不如不懂得“文明”为何物的动物。
去年12月29日，斯里兰卡野生动物学家对路透社记者说，当海啸扑向斯里兰卡最大的野生动物保护基地亚拉国家公园时，尽管这里生活着数百头野象和不少美洲豹，但“我们没有找到一具动物尸体”，“动物也许能感知到这场灾难，它们有第六感。他们了解要发生的事情”。
的确，在神秘的大自然这本书前，我们还只是刚打开它的扉页的学童。所谓“人定胜天”，也只是浪漫主义的美好理想，何况在很多时候，我们遭遇的经常是“天定胜人”悲剧？在此情况下，我们就应加强生存能力的学习，以便灾难发生时，让奇迹在自己身上发生。值得深思的是，这种能力往往只是运用一些常识，以及一些普通得甚至是伸手可得的工具。
让我们看这样几个生存奇迹：在巨浪袭来时，英国人斯蒂芬·博尔顿用毛巾将妻子和3个孩子绑在棕榈树枝上，使他们在激流中幸免于难；为防止翻船，4名印尼渔夫顽强对付汹涌的海浪，并把衣服系在柱子上当船帆，直到9天后被侦察直升机发现；美国6岁的女孩佐薇被冲入海中，在抓住一个沙发垫后，再也没有撒手，她后来随风浪飘到一艘倾覆的船前，和一名幸存的酒店女服务员“不期而遇”，两人合力将船翻过来，最终得救；印度13岁的女孩拉谢克尔凭借一块门板，在海上漂浮了两天，最终划到岸边获救……
在这些故事中，创造生存奇迹的是什么呢？是几条毛巾、一条小船、一个沙发垫、一块门板……当然，还有这些“幸运天使”的顽强意志和冷静头脑。这就告诉我们：当灾难突然发生时，能充分利用身边一切可以自救的工具，是多么关键；而审视并且总结个体生命创造的生存奇迹，又是多么重要。假如众多个体生命都能懂得并学会运用这些常识，即便他们没有动物的“第六感”，也一样可能躲过死神的魔爪。这正如一句西谚所说：“你能自救，上帝才能救你。”由此，对公民加强生存教育，就显得特别重要。
从海啸中的生存奇迹里，我们还可以明白另一个道理：“你能自救，方能救人”。蒂莉·史密斯是个10岁的英国小姑娘，在到泰国旅游前，她在学校学习过关于海啸的知识。当她看到海水中有气泡，而且潮水迅速往下退时，马上预感到要发生海啸。于是，在海啸来临前几分钟，接到她母亲通知的近百名旅客从这处海滩撤离，避免了人员伤亡。
显然，和单纯的自救相比，蒂莉·史密斯的做法更有意义。可如果她没有接受过这方面的教育呢？答案无疑是明确的，那就是会有更多生命，甚至包括蒂莉·史密斯在内，悲惨地离开我们的世界。
2005年1月5日，十届全国人大代表、华中�