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2005年1月5日，十届全国人大代表、华中师范大学博士生导师周洪宇呼吁：当前，我国应着手进行全民族生存教育的立法调研，从法律层面唤起加强全民族生存教育的意识。我以为，这个呼吁适当其时，因为面对突如其来的人类灾难，教育人们如何避灾自救，我们过去做得的确还很不够。
教育指南
可以说，绝大多数灾难，无论是自然灾难，如雪崩、海啸、地震、火山爆发、洪水、泥石流等，还是人为灾难，如火灾、爆炸、煤气泄露、车祸、恐怖袭击、抢劫、绑架人质等，往往是难以预测，甚至也是无法预测的。这时，一个人生存能力的强弱，常常决定着他的生死祸福。
我们当然希望，自己的孩子永远不会处在这样的险境中，可是，我们却无法阻止灾难不期而遇的脚步。因此，就很有必要为孩子建造坚固的生命防护墙，而建造这堵墙的必备材料之一，就是在平时就有意识地培养他们避灾自救的能力，让他们掌握一定的避灾自救知识。
比如，这样教育孩子：发生地震时，要迅速寻找相对牢固、安全的地方藏身，像屋角、桌子下面等；发生火灾时，要迅速观察火势，然后用湿毛巾捂住口鼻，打开窗户，利用床单、绳子等工具逃生；发生绑架人质事件时，要沉着冷静，与歹徒巧妙周旋，伺机报案或者尽可能多留下破案线索，不能大哭大叫，以免加重歹徒的心理紧张的程度，酿成“撕票”悲剧；发生水灾时，不要惊慌失措，而要冷静观察周围，利用一切可能利用的东西，如木头、床垫、沙发垫、大树等迅速展开自救；发生泥石流时，不要和泥石流朝同一个方向跑，而要朝相反的方向跑，同时避开正在松动的山体……
所有这些知识，只要你留心查找，在信息资源如此丰富的今天，就一定能够找到。当然，你还可以和孩子们一起，经常性地举办类似的演习活动，在快快乐乐的游戏中，真正掌握避灾自救的知识，训练好避灾自救的本领。这样，无论什么样的灾难突然降临，孩子都会处变不惊，勇敢自救，同时救人。
第三辑 提升品质高度别怕武侠小说
《天龙八部》入选中学教材，我们不难从中看到开放和创新。而开放和创新正是激发社会活力的重要手段。我乐于看到这样的创新和开放。
“燕云十八飞骑，奔腾如虎风烟举。”语言水一样透明、文本评书般通俗的句式刚一亮相，不管你是否熟悉武侠小说，都可能会感觉到一股十足的江湖之气，烈烈如北国之风扑面而来。
对这种江湖气，热爱者视之为美酒，认为可从中汲取扶危济困的浩然英雄气；批判者视之为毒药，认为其与法制精神背道而驰，暴戾之气近则害人，远则殃国。正是在此背景下，2005年3月，金庸小说《天龙八部》片断入选高中语文读本（必修）一事，才会引起广泛争议。
雅与俗：何为雅，何为俗，仁者见仁，智者见智。虽然对金庸作品的雅俗评价各有意见，但有一点我们却必须承认：语文的本色是雅俗共赏。正所谓：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”不管少了谁，语文之美都会大打折扣。
那种认为通俗文学难登大雅之堂的观念，说浅了是对通俗文学抱有偏见，说深了是对普通百姓的享受持有歧视。从金庸作品在国内的普及程度看，将其作品片断选入语文读本，引导学生正确阅读，无论如何都比听之任之利大于弊。分析如下：
侠与暴：武侠小说自然离不开“武”。就它的社会价值而言，却也是“成也武，败也武”，誉之者视武为扶危济困、除暴安良的重要手段，视此类人物为“侠”，即侠之小者济人困厄，侠之大者保家卫国；毁之者视武为草菅人命、以暴易暴的野蛮行为，列此类人物为“盗”，认为盗之小者杀人越货，盗之大者窃国灭家。
其实，不要说金庸作品，就是《水浒传》、《三国演义》，又何尝没有这类“缺憾”？难道我们能以此否认它们的全部价值？“长江后浪推前浪，一代新人换旧人”。对于这些，我们大可不必怀疑高中生的善恶鉴别能力。
实与虚：有人担心，《天龙八部》的内容都是虚化不真实的，因而会对学生的心理和行为存在一定的误导。这种担心完全是杞人忧天。文学作品本就是来自于现实，而又高于现实的，虚中有实，实中有虚，虚虚实实，实实虚虚的。如果完全写实，那还不成了新闻作品？
要说虚，《西游记》可谓虚到了家，除了唐僧还有一点历史的影子，其他包括孙悟空等三兄弟在内的妖魔鬼怪、天兵天将，又有多少是真的？然而，谁又能否认它的艺术价值？如果高中生在老师指导下，连这点东西都看不出来，我们的教育也未免太失败了吧。
当然，争议并不止于这些，而对一件事情有了争议，也并非坏事。只是我们要明白，武侠小说进入语文读本，甚至语文课本，都不必以为是来了洪水猛兽。
如果说人们对上述问题还有争议的话，那么我们相信下面两点应该不会引起大的争议：第一，《天龙八部》入选中学教材，是语文教育改革的一个突破，也表明对武侠小说这种具有数百年历史题材的一种肯定；第二，《天龙八部》入选中学教材，也直面了这样一种现实：金庸小说普及程度之高，超过不少经典名著，即便大雅如小平同志，又何尝不是“金迷”。
《天龙八部》入选中学教材，我们不难从中看到开放和创新。而开放和创新正是激发社会活力的重要手段。我乐于看到这样的创新和开放，更希望这样的创新和开放越来越多。
教育指南
对于武侠小说，尽管很多家长、老师本人就非常痴迷，但是，如果孩子也拿来看了，甚至同样沉迷于其中，那么，绝大多数家长、老师就会特别紧张。轻则，把孩子训诫一通，然后将书没收，警告不许再看；重则，可能会把孩子痛打一顿，随后干脆将书烧毁。
为什么呢？一来，怕孩子因此而崇尚暴力，效仿武侠小说中的人物，拉帮结派，惹是生非；二来，怕孩子因此而影响学习，毕竟，对孩子来说，学习永远是第一位的；三来，觉得武侠小说与一些文学名著无法相比，难以让孩子从中学习到有意义、有价值的东西，稍不小心，反而可能会受其毒害。
实事求是地说，这些负面效果可能都会有，但是，就与处理孩子追星的做法一样，也不要因此而全盘否定了武侠小说的价值。毕竟，与其他题材的小说相比，优秀的武侠小说，同样可以提供给孩子珍贵的精神营养。比如，它可以培养孩子的阳刚之气，可以拓展孩子的想像力空间，可以教育孩子勇敢忠诚，也可以丰富孩子的精神世界，使之更加开放、更加多元。
家长和老师必须要认识到，当今社会本身就是开放的、多元的，尊重这种社会形态，培养孩子努力适应它，是非常重要的。只不过，要指导孩子有选择地阅读优秀的武侠小说，不要眉毛胡子一把抓，不分良莠地乱看。在这方面，金庸的一些被公认为优秀的作品如《天龙八部》，还是没必要把孩子拒之于门外的。
第三辑 提升品质高度可以热爱，切勿膜拜
对热爱的对象，中国人更多的是跪倒在地，然后举起作投降状的双手，把他们高高举过头顶。把热爱的对象树为丝毫不能侵犯的神，是中国人千年一贯的做派。这样的做派，使中国人越来越习惯于当奴隶，而不习惯于做堂堂正正的公民。
鲁迅长孙周令飞申请“鲁迅酒”商标被驳回了，理由是“鲁迅先生是一代大家，把他的名字作为商标用在商业活动中是不合适的”。
对此，周令飞难以接受，表示要将此事诉诸法律。哪知，他的这个口风一出，便有一位法学教授著文阐释了“鲁迅酒”商标被驳回的理所当然。其理由是：“鲁迅太特殊了，从某种意义上讲，他是属于全民族、全人类的。”
随即，一群又一群的鲁迅崇拜者自发组成了啦啦队，为此论擂鼓摇旗。这样，即便鲁迅的儿孙们大声疾呼“我们使用先人的遗产有什么不对？把我们的祖父、父亲还给我们”，也压不住汹汹而至的崇拜者们“护法”的决心。
我也是先生的崇拜者，对先生一直是仰之弥高的。自从热爱上经先生之手发扬光大的杂文，并且品尝到写杂文的苦处后，更为先生的坚韧精神所深深倾倒。
所以，在刚刚知道周令飞申请“鲁迅酒”商标被驳回这件事时，的确也打心眼里为有关部门的做法翘大拇指。当然，同时也就为周令飞这帮拿先生的英名当酒卖的“不肖子孙”伸出了小指。再领教了该法学教授的高论，对先生的“不肖子孙”的“不肖”行为有了进一步认识后，那种恨不得像泼妇那样对他们骂一回大街的心理，比“护法”的信徒们有过之而无不及。
然而，一则小小的“花边新闻”，却使我忽然对这件事的态度，来了个一百八十度的大转弯。
这则“花边新闻”说，在法国，每逢著名作家雨果的诞辰和忌日，几乎全法国的年轻女郎，都以能穿上印有雨果头像的三角裤为美，一些女权主义者甚至还要身着此装搞大型集会和游行。对此，法国人不但不以为羞愤或者耻辱，反而乐呵呵地认为这才是纪念这位著名作家的最佳方式，即所谓贴心亦贴身的爱。与法国女郎以穿着印有雨果头像的三角裤为美异曲同工的，还有美国女郎的以穿着印有美国国旗的三角裤为荣。
同是热爱，我们中国人与法国人、美国人的做法绝对不同。
对热爱的对象，我们更多的是跪倒在地，然后举起作投降状的双手，把他们高高举过头顶。这类例子不必费吹灰之力，就能拉来几马车。如若不信，尽可到名山大川高堂小庙里转一圈，包管有你烧不完的香、磕不尽的头。把热爱的对象树为丝毫不能侵犯的神，让其饥餐冷猪肉，渴饮雄黄酒，而非与我辈同起同坐，饥餐葱油饼，渴饮大碗茶，是中国人千年一贯的做派。这样的做派，使中国人越来越习惯于当奴隶，而不习惯于做堂堂正正的公民。正是基于这种心理，拿先生的英名作酒一事，才会引起如此轩然大波。
同时，先生的英名不可作酒的另一个原因，是道德的影响力。在有关部门和先生的崇拜者们看来，如果把先生的英名作酒，任凭大家买来卖去，就是对先生英名的亵渎，就是对先生所代表的精神的不恭，从而使本已日下的世风更加惨不忍睹。况且，子孙“不肖”到一心只想靠阿爷的死魂灵发财，用最国粹的话说，还成何体统！有人还认真地担心，假如先生的英名作了酒，那么，一旦生产该酒的厂家破产，岂不是连带着先生的英名也被永久地盖了棺？嘿！这位高人怎么就不想想，如果生产孔府家或孔府宴的酒厂破了产，是否连带孔老夫子也羞愤得只有躲进坟墓大睡其觉的份儿了？
一方面是迷信的力量，一方面是道德的约束，当二者并肩携手时，先生这面题写着