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金花说：“听说台湾人清明也吃春卷呢。是很早以前从我们这里渡海去台湾的人带过去的。”金花边补充着，边摊开薄饼，抹上酱，舀一勺菜肴放在薄饼中间，再加入一点海苔末和花生末，然后把左右两边往里一折，再一卷，一个“春卷”就塞到我手里了。
我咬了一口，还真是别有味道，青菜拌着海蛎、肉丝，还有嚼起来脆脆的海苔末，满嘴的香气几乎要溢出来了。
我问金花：“这个你会做么？”
金花一脸骄傲地说：“当然会啦。我是钟宅媳妇呀！不过你别小看这盆里的菜呀，味道多着呢。”她用筷子点着她小碗里的菜，一个个说：“瞧，这个是青蒜、这是芹菜，还有芫荽、笋丝、红萝卜，再加上豆干、肉丝、鱿鱼、蛋皮。这些都要切成丝，然后洒上花生粉、糖粉。”
“天哪？！这么复杂？难怪这么好吃！”
“所以喽，要吃的话就到我们钟宅好了，只有我们钟宅媳妇才能做出咱钟宅味道的春卷啦。”金花把一卷塞到我手里，“快吃吧，春卷包好后要马上吃掉，不然水分渗出来，面皮就破啦。”
“嗯。”我狼吞虎咽地一卷下去，感觉钟宅的味道正慢慢地渗进体内。
菜一道接一道地上来，男人、女人、老人、小孩把屋子塞得满满当当。一桌席上常常是挤着十几个人，实在坐不下的就端了碗在一边站着，上来一道菜，便伸长了筷子和脖子，夹一块到自己碗里，一会儿，桌上的盘子便一个个见了底。老人们不停地往自己孙子的碗里夹菜，生怕一不小心饿着了全家的“小祖宗”，小孙子却在长椅上上蹿下跳，几个孩子还在桌子的夹缝里钻来钻去，更还有躲到桌子底下躲猫猫的，被母亲一把揪出来，可是刚刚端坐了一会，待母亲一不留神，又到别桌的桌底下去了。还有几桌子是清一色的女人家，边吃边扯着家常，咂一口菜，顺带着品评两句。男丁们是不太在意饭菜的，对他们来说，吃饭就是喝酒，于是，左手夹着烟，右手举着酒杯，“咣”地一碰，然后一饮而尽。中途有人吃过了，站起身先走，旁边原本站着的人赶紧坐下；还有晚到的人总是被吆喝着“罚酒罚酒”，于是，“砰”的一声，又一瓶酒打开了……
金花说：“看到了吧？这就是钟宅的‘吃祖墓’了。”
走出来，再经过三房的祖墓，干干净净，冷冷清清。刚才那人神共通的祭奠似乎是过去了很久很久的了，只有祖先墓龟上压着的五彩的墓纸，证明着一个刚刚过去的仪式。
对今天的钟宅人来说，祖先毕竟太遥远，倒不如这一场热热闹闹的“吃祖墓”来得更实在一些……■
《大厝·钟宅》 旧事谁晓五房由来
根据钟宅祖厝的记载，钟宅钟氏先祖源于河南颍川郡朱昌县安邑乡，后移居江西吉安府丰县乐仁里，其中钟道器一脉又辗转从江西迁来福建海澄县屿上村，六房钟化成居月边社，其裔钟泮儒于明洪武九年，移居嘉禾里钟宅村，生五子：钟维清、钟维明、钟维节、钟维月、钟维亮，人称钟宅五房；今天的钟宅就是从这五房繁衍而来的，每一房的后代其繁衍又不尽相同，其中：
—长房钟维清
后裔由于找不到先人墓地，清明就在祖厝里祭拜，现长房共有九十一户。
—二房钟维明
二房的祖墓现在钟明辉家后房的地下。“文化大革命”时“破四旧”祖墓没人敢祭拜，荒废后被整为平地，连骨头也没拣起来。后来政府把地批给钟明辉家建房子。房子建好后，明辉的几个儿子都没法住下，说会经常梦到鬼怪。因为明辉当过大官，死人怕当官的，所以现在只有明辉夫妇还住在那里。每年的清明节，明辉都会备一桌酒菜祭拜。墓没了，二房的族人就把祭品摆放在明辉家房子后面的小巷里祭拜。现二房共有七十户。
1423年，钟宅二房后代，颜德公由钟宅入清溪定居盐坛（后改名为安溪善坛），迄今五百六十四年。
—三房钟维节
祖墓在钟宅村口巴士站的旁边，墓碑上刻着：明皇—祖钟公偕孺人龚氏墓—明皇万历庚申年（1620年）吉日—五世孙钟崇端立。祖墓是明朝万历申年间，由五世孙钟荣端建立的，墓里埋的是一对夫妻，夫人姓龚。
三房繁衍最盛，至今传下三百零八户、一千二百四十六人，分为五个角落（房下面的分支的称呼）：顶公仔、岁公仔、鱼池乾、涂节盎、砖仔场。
—四房钟维月
祖墓在钟宅畲族小学旁，规模和三房差不多，外观装修得比三房漂亮，还建了一座凉亭叫“敏俊亭”，主要记载重修的缘由和各个角落（房下面的分支的称呼）的户数、人数和修墓的捐资等情况。
墓碑上刻着“明皇祖妣钟门孔氏儒人墓”，“妣”是称死去的母亲的，而且墓上刻着“钟门孔氏”显然这个墓祭奠的是四房的女先祖。
墓礅的石板上从里到外还分别刻有三副对联：“颍水千秋旺，川原万世兴”、“灵山财丁旺，吉地富贵金”、“家规彪日月，良训有子孙”。颍川是钟姓原祖的发祥之地，后来抗战时钟宅有个小学也就叫了颍川小学。
四房有两百七十九户、一千零三十八人。四房下面有六个角落：前后角柱、大指甲花柱、顶菜池柱、小社柱、油车柱、小指甲花柱。
—五房钟维亮
由于后裔找不到先人的墓地，清明就在祖厝里祭拜，现五房共有四十户。
钟氏先祖在钟宅总计共传衍了二十二代、七百八十八户、三千七百零二人，至今约为六百一十二年。
在龙海（原来叫海澄）的屿上村，有两座祖坟，一座墓牌上写着“明太祖冠山耿坊钟公、庄一杨氏墓”；另一座墓牌上写着“冠山祖考妣伶秀钟公、凤珠林氏墓”。而钟宅正是耿坊的后代去开辟的。碑中的耿坊是明太祖时期死的，钟宅的开基祖叫泮儒，是耿坊的三儿子，他（泮儒）到钟宅开基应在成年后。明太祖洪武元年，即公元1368年，如假定1393年为泮儒的成年期（是年泮儒二十五岁），若以此为基准，那么钟宅的历史应该有六百一十二年。屿上这两座墓都是上世纪八十年代后重修过的，1984年以来，大陆以及海外的钟氏后裔，几乎都派代表来屿上修缮祖祠和祖坟。
屿上绿油油的稻田地里，还有一座坟茔，墓碑上面写着：冠山始祖考卿进士道器钟先生暨妣太安人慈懿林氏佳城。墓碑上没有记载钟道器的生辰年代，而此墓重修于雍正甲寅年，即1734年是有明确记载的。
离屿上不远的是月边社的祖厝，月边是钟道器传下来的另一支后裔，即第六房。月边祖厝柱子上的诗句清楚地记载着屿上与月边的关系：“×传道器基开屿上，德绍化成派衍月边”，“接屿上旧宗世胄派衍颐粤，启月边新宇本支分张南北”。可以看出化成是道器的第六子，这个祖厝就是六房的祖厝。钟宅人是从六房传下来的，从钟化成到钟耿坊再到钟泮儒，先人一代一代地繁衍，方有今日之兴旺。
钟宅的历史实际上是厦门一半历史的缩写。
根据明清两代的《同安志》、《厦门志》记载，距今约千年的宋朝兴国年间，禾山一带产一种水稻一茎而数穗，人甚感惊奇，报朝廷之簿碟中有将鹭岛称“嘉禾屿”（五谷丰登岛屿之意）。1974年泉州出土的《唐许氏故陈夫人墓志》中（公元857年）厦门已称为“嘉禾里”。宋代“嘉禾里”归泉洲府同安县管辖，宋以后厦门发展速度加快，人口增多。南宋王象之曾在《舆地纪胜》中记载嘉禾屿的居民有千余家，按一家五口的普通概率计算，也有五六千人。人口的增加势必使村落数目增加，当时村落就有曾厝、塔头、东沃（顶活仔）、莲坂、毫灶（文灶）、吴仓（梧村）、乌石浦、埭头、吕厝、店前（殿前）、竹坑（湖里）、高崎、上店（祥店）、坂上、寨上和钟宅等。从南宋始，厦门岛交通也逐渐发达，五通、钟宅、东渡、土地公庙附近（开元路）都建有码头，其中五通的古码头遗址，至今犹存。
《大厝·钟宅》 旧事谁晓隐于现代建筑的城市部落
从春节到清明、从清明到端午，在钟宅转了几个月了，最终还是在那一片古厝周围打转转，不是因为迷路，而是因为被陶醉其中。留恋钟宅，是因那里纯朴的人；留恋钟宅，是因那特有的礼俗；留恋钟宅，更是因为那的古厝老屋……
昶伯家的古厝似乎比别人的老屋更有味道。古厝在离祖厝不远的地方，两扇大门已有些陈旧，门上的铁环也是锈迹斑驳。推开门，浅浅的灰尘飞扬开去，几只小飞虫在眼前择路而逃，大概是打扰了它们的清静。走道往前，是收拾得齐整的庭院和厅堂，一扫因尘土飞扬、残垣断壁，凌乱和狼藉而带来的冷漠与无奈的感叹。
院子打扫得很干净，不见丛生杂草，只有三两口大缸井然地叠放在一起，似乎还等着哪一天被派上用场。客厅的红砖地面仍显略有潮湿的红润，客厅正中则保留着钟宅人家固有的佛像和祖先牌位，佛像已经褪失了颜色，而祖先们的照片仍清晰可辨。那是昶伯的叔公、奶奶，昶伯的父亲、叔父和母亲。
古厝里家具所剩无几，一张条案、一张八仙桌、一张橱柜、几只凳子，留下的这些东西是每年祭祀时要用的，一年里逢二月十五、三月初三、七月十五、冬至、除夕和各个祖先的生日，全家老少都要回来祭拜，那是古厝最热闹的时候了。
古厝带着那么一点孤寂的凄冷，就像是完成了使命的忠仆，默默地矗立在记忆的深处，守候着也许永远不可能归来的主人，在岁月的风雨里静静老去。
“古厝是爷爷的爷爷留下的，祖先是迁不走的，所以，这儿才是家。”
古厝留下的是对故土的执着与依恋！
是回忆！
是根！
此刻，我感受到钟宅人对时空的眷念。
……
那一年的那一天，钟宅的大路铺起来了，那一时的那一刻，水泥、钢筋、碎石、砖块成了钟宅新时代的符号。钟宅的现代高楼开始似夜晚的星星一样，一点一点地出现在古厝旁，不久这些生硬、单调的符号就包围了整个古厝老屋的群落，这符号犹如池塘里那速生的水葫芦般，以钟宅的入口为中点迅速向左右两端蔓延一直延宕到海边。古厝老屋在拆，一间一间地被拆掉，钟宅的古厝老屋就这样在那一年的那一天淹没在现代建筑的丛林中。
……
走在钟宅的大街上，很难一眼就看到历史的痕迹，红的、白的琉璃外墙显示出现代人对时尚的追求，高层建筑早已把浩瀚天空压缩成长一块短一块的饼干状；路面被一层一层红壤的灰尘覆盖着，加之人们扔在地上的纸屑和垃圾，使钟宅躁动四伏。�