按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
体，随顺性相，就是心现，还随顺识变。没有人问，这时候戒定慧水乳交融，分不开！分不开什么是戒？什么是定？什么是慧？分不开，融成一片，佛光遍照。如果有人问，那你无所不知；没有人问的时候，无知，什么都不知道。但是他不迷惑，像什么？像镜子，像一面镜子，干干净净的镜子，把外头境界照得清清楚楚明明白白，般若无知。你去问他，请教他，他就无所不知，他会给你讲得很清楚、很明白、很透彻。所以，《般若经》上常讲「般若无知，无所不知」。无知，自受用；无所不知，他受用。自他不碍，他受用不妨碍自受用，自受用不妨碍他受用，自他又不二，不思议的境界。这是在华严会上遇到这样一个名相。
我跟诸位讲解，我讲解的能力有限，为什么有限？我契入不多，只能把自己的境界说出来跟大家共享。我相信到明年、到后年，我要讲这两个字会讲得更细，会讲的时间更长。为什么？我们的悟性不断在提升，我们的烦恼习气也是不断的在减少。诸位要想契入境界，人生最高的享受，怎样契入？我跟同学说了好多遍，我是从学教契入，每天读经，每天学习圣贤教诲。我常说的，把经典里面的理论、道理变成自己的思想，把经典里面的教训、戒律变成自己的行为，起心动念言语造作与戒定慧相应，你就能契入少分，入门一定是这方法。
深层的契入，那就真的到随顺了。对於世出世间一切法，绝对没有起心动念，决定没有分别执著，这时候你契入就有相当深度了。这时候境界，正如大经上所说的，无功用道。无功用道很不好懂，不是我们凡夫的境界。我们凡夫境界还得勇猛精进，凡夫著相！他们的境界，不但四相空了，四见也没有了。所以他们那个提升境界，理论、方法、现象，我们无法想像，不可思议，不可思议里头真精进。这个话，这境界，初学人确实是不懂。痕迹都不著，怎么叫真精进？为什么我们不懂？我们没离相，所以体会不到。离相才真正能体会到。
现在话说回来，说到我们现前这境界，今天我们怎么修法？凡夫位，一品烦恼也没有断，要学，学著能顺别人。有什么好处？好处很多，要知道凡夫最难破的那一关就是执著，这一关难破。果然能随顺一切，执著就没有了。你们细细想一想，是不是这样的？有执著、有成见，你肯定不能随顺。到什么时候？我没有成见。没有成见不是白痴，没有成见，显示你高度智慧。情识是决定不能够随顺的，情识有执著，所以也叫做情执。你有分别，你不知道「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。虽然这些句子你也会念，甚至於你也会讲，可是境界一现前，忘掉了，忘得干干净净的。还是妄想分别执著当家作主，希望别人随顺我，我是对的，他是错的。我是对的，他是错的，这就是分别、就是妄想分别；坚固执著，不肯随缘，这就是执著。由此可知，菩萨法里面，这科目很重要，学习这科目能得大利益。你要问什么利益？简单的给你说，能帮助你看破放下。看破放下是菩萨修学总的原理原则、总的纲领。我们听佛菩萨讲，我们听祖师大德讲，我们听善知识教导，多年以来，似懂非懂；好像是懂了，可是认真检点反省，那完全做不到，做不到就是没懂。所以我说是似懂非懂，你没做到。要怎样才能做得到？这个法门好，随顺，为什么不随顺？随顺是无心，随顺的心永远清凉自在。
我们在讲席里头也常常提醒同学，清净心生智慧，纯善心生福德，这善心我加个「纯」，善里头不能夹杂。不能夹杂什么？总的来说，不能夹杂妄想；不能夹杂分别、不能夹杂执著。你的善心、善意、善行、善言，这里头不夹杂妄想分别执著，这叫纯善。纯善生福德，纯净生智慧，福慧双修，境界当然向上提升。提升得快，提升的幅度高，这科目好，我们要学。可是确实有不少学大乘的人学习，学到最后学歪了、学偏差了，中国佛门里面有一句话说「慈悲多祸害，方便出下流」。你去修随顺，学到最后什么？学到最后变成祸害，变成下流去了。由此可知，修学这个课门是要有基础条件的。这基础条件是什么？是定慧。没有定慧，修学这法门，那就像古人所讲的「用不上力」。它要以定慧为基础，这是大乘菩萨法门。严格的来说，破一品无明证一分法身，才有资格学这法门。学这法门，真的有百利而无一害。
我们今天初学，学随顺，不能像菩萨那么样的成就。我们能够处处学随顺，但是天天不离经教，天天不离念佛，行！每天念经教，你没有离开佛菩萨；每天念佛，你心里头有佛。心里头有佛，没有离开佛菩萨，凡夫学随顺，也不会有太大的过失。佛号加持你，经教是一个标准，纵然不能完全合这标准，上下差不多，所谓说八九不离十。慢慢智慧开了，对於恶人做恶，不讨厌、不计较；善人行善，随缘赞叹，随力成就，成人之美，不成人之恶。你真的能成人之美，心地怎么样？干干净净的，一尘不染。这样的随顺就是清净的，帮助你定慧的增长。如果随顺里面有自己的目标，有自己的企图，有私心在里头，那个随顺就造业了。这业里头有善恶，果报不出六道轮回。真的，法门无量，任何一个法门的修学，所谓差之毫厘，失之千里，一丝毫差错都不能有。这事情怎么防范法？总的来说，防范就是一个：自私自利，没有自私自利，纵有偏差，不大。渗透一丝毫自私自利在里面，问题就严重，大家要深思熟虑。现在时间到了。
诸位同学，请接著看第七句：
【或名根本。】
『根本』这两个字，也是很不好懂。不是说这字不认识，意思不明了，真的，它里头有很深的意义。那是宇宙之间万事万物的根本，也是根源。我们要问，虚空从哪里来的？世界从哪里来的？这世界是经上讲的大的世界，不是小的。我们今天讲的银河系、太阳系，实在说，这在《华严经》里面还是小世界，《华严经》里面讲的大世界，比银河系大得太多了。银河系在大乘佛法里面只是一个单位世界。佛在经上给我们说，一千个单位世界，这么一个组织称为「小千世界」；再以小千世界为单位，一千个小千世界合起来，称一个「中千世界」；再以中千世界为单位，一千个中千世界，这合起来是一个「大千世界」。由此可知，这一个大千世界里头有多少个单位世界？十亿个。十亿个银河系，是佛经里面讲的一个大千世界，一尊佛的教化区。释迦牟尼佛不仅是在地球上教众生，他教化的范围这么大，十亿个银河系。
诸佛如来教化众生也是因缘不同，有的佛他跟众生的缘结得很广，教化很多很多众生，不止一个大千世界，有五个大千世界、十个大千世界、一百个大千世界，不一样。但是最低的，一个大千世界，最少的，不可思议！这叫大星系，一个大千世界是一个大星系，这星系还不是最大的。《华严经》上讲的华藏世界，这大了，太大太大了。华藏世界有多大，我们没有法子想像。这经上世尊告诉我们，华藏世界有二十层，像大楼一样，二十层大楼。我们这世界叫娑婆世界，释迦牟尼佛的教区，西方极乐世界是阿弥陀佛的教区。西方极乐世界跟我们娑婆世界，在华藏是同一层，第十三层，同一层，你就晓得这华藏世界多大。西方世界跟我们娑婆世界，这当中相隔的有十万亿个佛国土，那至少是十万亿个大千世界。这一层范围多大？像这样的华藏世界，在太空当中无量无边。
我们今天要问，这世界从哪里来的？每个世界，我们讲每一个星球，每一个星球里面的生物，我们现在讲的是动物、植物、矿物，从什么地方来的？太空当中这些自然现象从哪来的？生命从哪来的？知觉从哪来的？这有个根本！就是这根生出来的。这根是什么？《华严经》上讲的心性，心现识变，心性是根本。灭谛，苦灭圣谛，苦灭了之后，世出世间一切苦统统都灭了，心性显露出来了。能变的，你见到了，能变虚空、能变法界、能变无量无边星系、能变每一个星球里面的一切万物，这个根本你找到了。今天你看看，这千百年来，科学家、哲学家、宗教家，都在探寻宇宙的奥秘，我们也看了很多很多这些报告。西方关於这一方面科学的报告，跟《华严经》一比，那叫小巫见大巫，他们还是在摸索。什么真相？不知道，在探索。他们能不能找到这根本？给诸位说，肯定找不到。为什么我们会这样肯定的说这科学家、哲学家都找不到？为什么？方法错误。
大乘法相经教里面告诉我们，世间人现在所用的心是什么？我们讲思考、研究，这个心，它没有离开，思考是妄想，没有离开思考，没有离开分别、没有离开执著，所以它是妄心。妄心的能力只能缘虚妄的境界，真实的境界它缘不到，它无能为力。换句话说，对於宇宙之间的现象，它能够探索得到，这些现象的真理，它缘不到。佛菩萨清清楚楚，为什么？佛菩萨不用心意识。所以他那个方法是另外一套方法，不用这些思考，他用什么方法？用禅定。甚深禅定里面，没有妄想、没有分别、没有执著，他才能见到事实真相。所以这些科学家、哲学家，如果不要用这些仪器，不要用这些妄想，用禅定，他也能够证得。这不是说他们不可能证得，他们现在的方法用错了。就是说用妄想分别执著，是决定决定办不到的；离妄想分别执著，那就很可能证得，这个事实真相你会搞清楚搞明白。明了之后，你所有一切的疑惑都没有了，你才晓得宇宙到底是一回什么事情。生命，人生意义、价值是什么？你就统统都明白了，这是大学问，世出世间无出其右。
世出世间一切法不能跟这个法相比，这个法是真明了，明了诸法实相。明了自己过去、现在、未来，明了一切众生过去、现在、未来，烦恼没有了，生死没有了，恶的因没有了，恶的果也没有了。不但恶因恶果没有了，善因善果也没有了。永嘉大师说「觉后空空无大千」。什么都没有了，那是个什么境界？大乘经上有一句「光明遍照」，这时候的境界，老老实实跟你讲，只有唯心所现，没有唯识所变。所以这境界叫一真法界，这境界叫华藏世界、叫极乐世界，是一切众生天天所梦想的，天天所希求的，本来就是。
你现在为什么不能证得？你现在迷失了自性，你错用了心。你用妄心，你永远堕在虚妄；你用真心，这境界就现前。佛法里头常说，一真一切真，一真是心，你心真，真心里面没有妄想、没有分别、没有执著。我们在讲席里头也常常说佛教的一个术语，真正修行人，真正功夫得力的人，禅宗如是，教下又何尝不如是，那就是六根接触六尘境界，决定不起心不动念。不起心不动念，就是妄想没有了，当然不分别不执著。因为起心动念才有分别执著；不起心不动念，哪来的分别执著？这时候叫一心，境界叫一真。一真就是极乐世界，一真是真正的天堂，这叫根本。性是根本，相是根本，理是根本，事是根本，因果也是根本，你才能够证得，你才能够受用。所以在中国古大德，他们常常