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如果你要嫌这地方人多，会影响你，那就用闭关的方式。这个，如果我们将来有这缘分，也能够盖几间关房，来成就你。真有人干，不是不能成就，能成就。如果你不怕干扰，你不受环境影响，我们这念佛堂是非常理想的修行证果的环境。虽然大众在一起共修，不相妨碍，没有干扰。我们的佛堂虽然不大，当中的区域就是提供拜佛的，我看现在两旁有摆了几个蒲团，那是止静的。绕佛，这在四周；四周绕佛，两边止静，当中是拜佛的，也划三个区域。这是现在真正用功的人不多，慢慢将来用功的人多了，我们再会建第二个念佛堂，甚至於建第三个念佛堂。在中国，现在东天目山好像有四个念佛堂，那边念佛人多，我去看的时候，有四百多人，无比的殊胜。这么多人在那里修行，那个地区有福，临安县有福，浙江省有福，这福报也会带给这国家。我们懂得这道理，我们要真正发心来做。许许多多人发心想要做，没有这机缘，我们今天缘成就了，善根福德因缘，我们的因缘具足。现在希求的就是真正有善根福德的人，在这地方修行不中断。
我们读到这名称，「不可爱」的名称，自己总得觉悟，凡是众人不可爱的，我们自己感觉得这是不善的，一定要远离。不但不能有这行为，不能有这言语，最好是不能有这念头，不造这个业，将来就没有这苦果。下面第六个名称：
【或名能攫噬。】
清凉大师有注解，「攫噬者，攫搏也，噬啮也，集之损害，犹恶禽兽也」。这是从比喻上说的，我们谚语里头常讲「狼吞虎咽」，这是讲的猛兽，恶劣的禽兽，它们猎食的那个样子非常的残忍，杀害小动物，这是用来比喻造业。我们现在电视里头有动物奇观，在动物奇观里头常常看到这镜头，一般世间人所谓是弱肉强食，看到这些很残酷的镜头。这些镜头都有教育的意义，这教育有正反两面，但是一般世间人接受反面的多，接受正面的少。只有聪明智慧的人、有良心的人、有善心的人，他看到这画面，他接受的讯息是正面的；那就是说人造作种种恶业，比这些禽兽还要恐怖，还要可怕。为什么？禽兽猎取小动物是在它饥饿的时候，它要不是在饥饿的时候，我们看到小动物围绕在它的身边，它好像完全不知不觉，好像没有看到。老虎狮子吃饱了，它躺著睡觉，小动物在它身旁走来走去，它根本就不理。所以它在猎食的时候，才看到恐怖的、恶劣的形象，吃饱之后，它这形象没有了。人不一样，人在吃饱的时候也有这种恶劣的形象。
所以六道众生造作极恶的罪业是在哪一道？在人道。天道不会，畜生道刚才讲了，除它饥饿的时候；老虎狮子吃一顿，大概三天，三天吃一顿，它不是天天造业。我们人不行，人天天造业，甚至於念念都造业，这个可怕。人不是饥饿的时候造业，吃饱了造业，禽兽吃饱了不造业，所以现代的人跟禽兽相比，不如！从前的人接受圣贤的教诲，人为万物之灵，人能够随顺性德，随顺大自然的理则运行，作圣作贤作君子，成为一切众生里面最值得尊敬的。人要不学道，没有道德修养，跟禽兽有什么两样？没有两样，比禽兽还可怕，无缘无故的他会害人。底下一个名称：
【或名粗鄙物。】
这名称也不好，『粗鄙』反面就是文明，我们细心观察现代的社会，真的跟这说的相应，文明、文化没有了。大家冷静细心的观察，现在的人，从小他所见到的，他所听到的，用佛法来说，都是邪知邪见，都是贪瞋痴慢，都是自私自利，都是损人利己，这还得了吗？无量劫来，阿赖耶识里头无量无边的恶习种子，在现代加上这恶的缘，他的行为现行了，恶劣的行为。
前天有个同修告诉我，他从台湾回来，听到一桩事情。父母管教儿女，他的儿子跟他父母讲：你们不可以打我，你要打我，我到警察那里去告状，把你们两个人关到监牢里去。这种心态、行为，古时候没有，这是什么？伦理、孝悌在这社会灭绝了，才会有这现象发生。孝悌是德行的根本，孝悌是性德，一切众生本性里头本来具足。迷，迷了自性，受到外面这些邪知邪见影响，自己起心动念言语造作与性德完全违背，一百八十度的违背，这还得了吗？诸位想想，儿女长大都变成这样子，谁还愿意养儿女？没错，佛在经上告诉我们，父子这缘分有四种：报恩、报怨、讨债、还债，总不外乎这四大类。但是古人用教育的方法，把这四大类的问题解决了。来报恩的，这个好，希望生生世世有恩有义；报怨，要把他化解；讨债、还债也都要化解。让他到这世间来，帮助他觉悟，破迷开悟，使他的心行能够随顺性德，这是教育。但是现在这种教育没有了，现在完全随顺烦恼，这不得了！
在古代，不要说很远，民国初年，我记事的时候，我在六、七岁，我还记得，那时候中国的法律里面有一条叫「亲权处分」。现在人知道这事情很少很少了，我都没有听人讲过。往年在台中求学，李老师提过，李老师那个时候问我：你知不知道？我说：我知道，有这么一条。什么叫亲权处分？你的父母讨厌你，不喜欢你，到官府去告状，「我这儿子不孝，你们把他杀掉」。官府立刻就给你执行死刑，你没有上诉那个权利，你也没有辩白的权利。为什么？这叫亲权处分。父母哪有不疼爱子女的道理，父母不要你了，你就没有权利生存在这社会。现在颠倒了，现在儿女可以告状，把父母关到监牢狱去坐牢，这成什么话！这还得了！天下大乱，永无安宁，这是第一个因素，这因素就是伦理、孝悌没有了。
中国有史以来，大概能够追溯到四千五百年，中国有历史，古圣先贤教化众生，教养子弟，教什么？就是伦理道德，就是孝悌忠信，真的是简单明了，一点都不复杂。大道，简易详明，简单容易，又详尽又明白，人人都能懂，人人都能行。不但自己成就自己的道业，成就自己的德行、智慧，成就自己真正的幸福美满，而且成就社会的安定和平，这就是古圣先贤常常讲的积功累德。起心动念言语造作，我们今天讲的威仪、行为，永远没有粗鄙，那叫文明，文明就是受过教育。
我们今天读圣贤书，处在今天的社会，感慨万千。现前社会真的是危急存亡的转捩点，毁灭在今天，复兴也在今天，就在我们自己一念之间。我们一念随顺烦恼习气，那就走向毁灭的道路；我们这一念反省忏悔改过自新，这社会就是复兴的曙光，这一线光明能把社会复兴。真的，古人常讲的「天下兴亡，匹夫有责」，这两句话说得很有道理。天下兴亡的责任在谁？在我自己，不要把这事情推给别人。把这事情推给别人，你就大错特错了，一切从自己内心做起。我们再看底下第八句：
【或名爱著。】
这都是集谛的别名，名号。『爱』是贪爱，『著』是执著，著相。我们想想，我们有没有这病？有，凡夫都有，要没有就不到轮回里头来了。「爱」是迷惑，「著」是造业，果报苦！惑、业、苦；惑、业是集谛，苦是前面讲的苦谛，果。这两个字是苦谛之因，我们有没有觉悟？在世出世间一切法里头，无论是人、事、物，我们有没有贪爱？有没有执著？常常用这来反省，有贪爱，自己要晓得，我有迷惑；有执著，我在造业，后面六道轮回的果报，永远不能够超越六道轮回。『爱著』对象是善的，你三善道受生；「爱著」是不善的，你三恶道受报，永远不能够超越六道轮回。要想超越六道轮回，这东西要断掉。
十二因缘里头，「爱、取、有」，「著」就是十二因缘里头的「取、有」。爱、取、有是因，现在的因。断十二因缘，证辟支佛果，功夫就在这三个字上，我们这名号里就有两个字，辟支佛的成就就在这上用功夫的。三个字，他只要能够断一个，就证辟支佛果，就解脱了。我们学习用这来做增上缘。所以我常常讲，世出世间一切法可以欣赏、可以受用，决定不能够执著，决定不能够分别。说得更清楚、更明白一点，决定不能有控制的念头，决定不能有占有的念头。就像看电影看电视，电影、电视萤光幕上的画面，你可以欣赏，你可以受用，你不能控制它，你不能占有它。为什么？假的，不是真的，刹那生灭。
你要想据为己有，这念头是错误的，你能得到吗？得不到。不但一切万法你得不到，连那个身体都得不到。身体，我们身体里面的细胞，念念生住异灭，无常！我们现在的话讲新陈代谢。念念身体细胞有死亡的，念念又有新生的，真的是刹那生灭，你怎么能控制得住？你怎么能占有得到？没有！身尚且如此，何况是一切万事万物，这是事实真相，总得要明了，总得要清楚。然后对於世出世间法再也没有一个念头想占有，再也没有一个念头想控制，你就得大自在，你就开悟了，你真的放下了。这一放下，真的叫一了百了，心顿时清净，智慧顿时增长。所以人不能不觉悟，不能不了解事实真相。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一０八卷） 2003/10/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…1108
诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界第四段北方，苦集圣谛第九句看起：
【或名器。】
集是造作，造作之果是苦。造作又名为『器』，这是什么意思？「器」，通常我们看到这字就想到器皿，器皿它有用途，用途有范围。譬如钵、瓶、碗，我们都称之为器皿，在它的范围之内有用途。佛菩萨用这字用这名来形容造作，造作的业在阿赖耶里面成为种子，这种子就像器一样，遇到缘它就起现行；不遇到缘的话，始终存在，它不会消失。所以佛在经上常讲「假使百千劫」，这是讲时间长，不是讲年代，用劫来算。「假使百千劫，所作业不亡」，这不亡就是它不会消失，就如同器一样，它存在，它没有消失。「因缘相会时，果报还自受」，这一首偈告诉我们，善因善果，恶因恶报，决定不能避免，只要遇缘，它就起现行。
我们举一个例子，这些例子都很普通，世出世法里头讲的「冤冤相报」。如果在过去生中结的怨，假如没有生在同一个时代，没有生在同一个地区，这就是没有缘，果报不会现前。如果这两个冤家，他们的冤业，业因是过去无量劫前所造的这不善业，这一生生在同一个时代，生在同一个地区，遇到了，这都是缘。缘遇到了，不定因为什么事情，这两个人不愉快，於是互相残杀报复，这是缘；真正的业因，过去生中所造的。佛在经上跟我们说，业缘最麻烦的，不但生在同一个时期同一个地区，还可能变成一家人，或者是夫妻，或者是父子，或者是兄弟，这事情就麻烦。我们看到的是骨肉相残，不是没有原因，报怨来的；报恩、报怨、讨债、还债。所以佛教给我们，怨要化解，债要还清，别人欠我的，不要了，这多自在！我欠别人的，要还清，要懂得布施恩德，不能跟一切众生结怨，结冤仇，麻烦就大了，决定不结冤仇。结恩德，不希望别人报恩，你的心永远保持清净，你办事常常会得到贵人帮助。为什