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佛菩萨都做到了，我们看到，我们听到了，我们的心动了，也想学佛菩萨，见贤思齐。看到他的成就，看到他的圆满，想到我自性里面本具的智慧德相跟他是一样的，为什么我现在受这种苦难？於是回头向他学习，我们自己的性德渐渐透露出来了，性德透露一分，我们的苦难消一分；性德透露十分，我们的苦难就消十分，就这么个道理。於是我就真正懂得，怎样帮助别人？成就自己，先成就自己，然后真的帮助别人。这世间，古大德讲的，一百个人当中只要有一个觉悟，百分之一，这地区就不会有灾难。当然，小的灾难是免不了，大灾难没有了。我们图文巴这小城，人口只有八万人，百分之一，八百人，这小城市里头有八百个善人，这地区不遭难。所以，传播圣贤教诲在这地区真正有了殊胜的成绩，那就是八百个人觉悟。八百个人真正是断恶修善，八百个人真正能够舍己为人，纵然世界末日来临，这小城没有影响，这小城人是幸福的，这小城人过的是天堂的生活。
我们居住在这小城，乐不乐意做这八百人当中的一个人？这事情很值得我们反省，很值得我们发心，应当要做。怎么做法？依照圣贤的教诲，这也是我们常说，我们要放下自己的妄想分别执著，放下自己的成见、烦恼习气，随顺经论的教导。经论的教导就是自性，就是性德。所以随顺经论的教诲，就是随顺自己的性德，就是随顺自然的法则，不能不知道。这东西要落实，不是讲解，是要真正做到。从什么地方下手，每个人的习气不相同，摆在我们面前这几个原则，每一位同学真正发心要想学，那就是像夏莲居居士常讲的真干。
你要下定决心真干，从哪里做起？自己哪一个毛病最重，你就用什么方法对治最严重的毛病。譬如我们没有诚意，缺乏诚意，对人对事对物都是很虚假、虚伪。用什么方法对治？真诚。如果我的烦恼习气里面最严重的是欲望、是自私，这是严重的染污，这对我来讲是最严重的。那我从哪里下手？我从清净，修清净心。如果自己贡高我慢的习气很重，都是自以为是，都是别人不对，那我就从平等下手。所以每个人下手处不一样，这就好像治病一样，首先要晓得自己什么毛病，用什么药来对治。果然相应，那真的是药到病除，这我们不能不知道，药到病除，效果非常显著。念佛是总的原则、总的纲领，佛一定要念，正修；这些方法是助修，正助双修，效果快！心量窄小，不能容忍，那我们修什么？包容，我要包容。我对一切人事物没有爱心，那你就要从敬爱下手，我要敬爱一切众生，从这里下手才行。我对於一切人漠不关心，显得很冷漠，那你就要从我要关怀一切众生，要从这里下手，心量要大。
我们敬爱图文巴的人民，关怀图文巴的人民，这范围小。发心要大，落实在这一点，所以那个心量要发到是遍法界虚空界一切众生，落实在图文巴这一点，这就对了，就正确了。譬如我要包容法界虚空界一切众生，在行业上，我包容图文巴这一个城市的人民，这城市的众生，落实在这里，这就是修行。把我们过去一向所有一切不善的思想、见解、言行，统统修正过来。我们要舍弃虚假，修真诚；舍弃一切的染著，修清净；舍弃贡高我慢，修平等；舍弃愚痴，修智慧，正觉；舍弃自私自利，修大慈大悲，做心地功夫，这叫真修行，与性德相应。与性德相应就是与一切诸佛如来相应，佛道，成佛之道！这都是从总的纲领原理原则上来说，这是大菩提心。
用大菩提心落实在事相上修学，这是菩萨行门里面的六个纲领，我们称为「六波罗蜜」。所以六波罗蜜是用大菩提心修得的，才叫做波罗蜜。如果没有菩提心，就是没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你学这六样，这是世间善法、世间善行，能帮助你得人天福报，不能了生死出三界，这道理不能不知道。所以首先要问，你用的是什么心？然后再你修的是什么业？如果你用的是菩提心，你落实在六度上，那是菩萨道，是佛道。没有这菩提心，还是用自私自利的心，修这六样东西，人天福报，不一样，用心不一样。人天福报也算是不错了，也能消灾免难，但是不能够彻底把灾难化解，你的功德不足，这是真的，不是假的。如果用菩提心来修，那功德就圆满，真的能把一切灾殃统统化解。所以这些纲领，我们要明了，要通达，要有很深的体会，要把它抓住，变成自己的思想、行为，这比什么都重要。
至於，在日常生活当中应当怎么做，你自自然然就知道。总的来说，你起心动念一定是会给世间所有一切众生做榜样、做典型、做模范。你看到世间人的错误，你立刻会做出反应，这反应是纠正他的错误。世间人不孝顺父母，你会做出孝顺父母的样子，做得特别明显，那就是劝化众生要孝顺父母。看到社会年轻人不知道尊敬老人，你就会做出尊敬老人的样子，敬老尊贤，你会做出，这就是自行化他。教化众生最初的引导不是言语，不是讲经说法，是做榜样，你才真正能收到教化的效果。自己做不到，劝别人做，人家不相信你。一定要自己做到，长时期做到，永恒的做到，这才真正能教化一切众生，感化人，劝人回头是岸，自己先回头。这名词含义，实在讲每个名词含义深广都是无穷无尽的。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦集圣谛第五个名字：
【或名不可爱。】
这名字的意思非常明显。凡是『不可爱』就是不善，不善的念头、不善的言语、不善的行为必定感召不善的果报，苦报！因跟果都不可爱。善心、善愿、善行，那可爱。为什么？招来的是福报，善果。我们明明知道不可爱，而偏偏还要去造作。学佛的同学造作之后，他又后悔，好像有一种力量在控制他，他想不造作都不行，这是什么原因？我遇到不少人来问我。在起心动念造作的时候，他也知道不善，但是他控制不了自己，还是要造作。这一桩事情，正是佛法里头常讲的业障习气深重，在绝大多时间里面是不知不觉的起现行，他这力量太强大了。学佛之后，那是在已经知道、已经觉悟里头，他还起现行；不是不知不觉，他是已知已觉里头，依旧起现行，这才真正体会到业力不可思议。
烦恼习气深重，它确实有很大的力量。在这时候，你怎么办？唯一解决的方法，圣贤人讲的教学。我们先学，学了以后，教！天天学，天天教，天天教，天天学，如果有长时间的薰习，不知不觉，觉增长、智增长，痴迷逐渐逐渐就消失。不断的教学，对於习气愈是深重的人，发心教学是对治自己烦恼习气最有效果的方法。为什么？天天教别人，自己做不到不好意思。这桩事情不要害怕，不好意思也要做。那个不好意思是我们习气烦恼太重，我很想改，改不过来。但是很想改这念头决定不能断，慢慢来，时间久了就改过来了。
无量劫来的习气，哪有一下能改得过来？不可能的事情，佛也办不到，必须假以时日。那我们自己，这是我常常说最重要的一个心态，「好学」，这两个字比什么都重要。人不好学，那就难了，你这一生要想成就几乎是不可能。好学的人，假以时日，他能成就。也许有人问，如果他寿命短呢？不会，真正好学的人，延年益寿。因为他业障慢慢在消，福慧慢慢在增长，所以不求长寿，自然长寿。长寿，他有足够的时间，在这一生当中消他的业障。对於不好学的人，那是一点办法都没有；好学的人一定劝奋，一定能够随顺圣教。在开头，这消业障是以诵经、念佛、拜佛最有效果，这要有恒心。特别是业障习气深重的人，开头从哪里下手？密宗它的方式好，密宗是从拜佛下手，让你在一定的期限之内拜十万拜，我们一般讲磕大头。一天拜三千拜，这是最低的，以后只有增加，没有减少，拜满十万拜，克定数目，然后再学其他的法门。在佛门里头实在说，过去很多，现在是比较少了，专修这法门，他没有其他的功课，就是拜佛，一天拜三千拜，长年拜下去，身心清净，从这里头得三昧开智慧。
有些同学读过《影尘回忆录》，这部书是倓虚老法师自述的传记，他自己回忆他一生，大光法师笔记的。《影尘回忆录》里面提到一位，就是专门修拜佛的这么一个方法，晒蜡烛的法师。这法师没有念过书，文化水平不高，很老实，真的没有聪明智慧。老和尚看到他老实，老实人难得，老实人容易得度。他老实，所以老和尚看他这样子，叫他把常住日常工作统统放下，去拜佛。阿育王寺拜释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜，拜了三年多，这法师开悟了，能作诗、能作偈、能讲经，以后就变成讲经的法师，法缘殊胜。老实，真诚，诚则灵。这要有恒心、要有毅力，真正把妄想断掉了，心里头只有佛，除佛之外，什么都没有。所以三年到五年成就，在历史上太多太多了，这都是我们的好样子。我们要想学习，依照这方法行，也能成就，不是不能成就，怕的是你没有决心。
我们这道场，祖先纪念堂，规模虽然不大，你要真正在这地方修行，肯定有成就。果然能够发心锲而不舍，那像夏莲居老居士所说的，发心在这里拜三年佛，每天在念佛堂拜。这发心拜佛，最少一天不能少过一千二百拜，这是最低的数字。除了拜佛之外，绕佛念佛，不看经不听经，万缘放下，每天就是这门功课。拜累了，念累了，你就休息，休息好了，马上接著就去拜佛念佛，决定没有间断，除了你休息之外，决定没有间断。
三年，三年不说话，这是夏莲居老居士要求的，一门深入，锲而不舍；三年不说话，他说准能开悟，这话我相信。无量劫来的业障习气，不能说彻底消除，我敢保证消一半以上，不是你这一生的习气，无量劫来习气，总能消除个十之六七，这还得了，三年功夫！如果你能用上七年功夫、九年功夫，你往生西方极乐世界，我敢肯定，你是实报庄严土上辈往生。一到极乐世界，花开见佛悟无生，那个阿惟越致的地位，不是阿弥陀佛本愿加持的，是你自己成就的，这还得了吗？多少人想学这法门，缘不成熟，那就是说没有人护法。在我们这道场，我们道场护法，只要你肯发心，我们这道场供养你，提供你学习的环境，这我们做得到。
如果你要嫌这地方人多，会影响你，那就用闭关的方式。这�