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我们今天所采取的是持名念佛，我们用这个方法。诸位要晓得持名念佛就是修禅定，它所达到的目标是一心不乱，一心不乱就是念佛三昧，就是禅定。一心不乱里面，功夫有浅深差别不同，到一定的程度，你能力恢复。最先恢复的是天眼、天耳，其次恢复的是宿命、他心；再其次的是神足，最后是漏尽，到漏尽的时候就超越三界，超越轮回。佛说的这些话，希望我们能证得，不是说了就算，希望你能够证实，变成你自己生活当中的境界，有体有用。佛说这是我们每个人的本能，我们现在失掉本能，这是很可耻的一桩事情，应当恢复本能。它跟科学真的完全是两个反方向，这是科学不能够容纳神圣的教诲，神圣的教诲可以包容科学，诸位细细去体会这个味道。
第三个名字，『或名决定』。这个名词也非常好，我们要看这个「决定」，它是在道谛里头，道谛里面决定的目标，决定的方向，决定的方法，就会有决定的成就。世出世间法无论成就大小，总在有决定的信念、方向、目标、义理，你才会有成就；犹疑不决，一事无成。所以大乘教里面佛常说，疑惑是菩萨最大的障碍，精进是菩萨第一善根。这个话说得那么清楚，决定才会有精进，精进必然有决定。如果我们真的能够接受，能够相信世尊为我们讲的「一切法从心想生」，心造万物，只要你能够真的相信佛这个教诲，我们就能够得到决定的效果。
人何以能成佛？没有别的，天天想佛。「一切法从心想生」，你想佛，当然就成佛；你想菩萨就成菩萨；你想罗汉，你就成罗汉。那么现在人他想什么？他天天想发财，对於钱财贪而无厌，果报是什么？饿鬼道。贪心变饿鬼，瞋恚下地狱，天天想著冤仇、怨恨，这个果报在地狱，没有一样不是决定。所以「决定」在此地是个原则，那要看你的方向、看你的目标，然后告诉你，你决定得什么样的果报。我们要明了这个道理，要了解这个事实真相。所以我们有坚定的信心，有决定不变的愿望，放下万缘，求生净土，你就决定得生。给我们一个坚定的信念，一丝毫疑惑都没有，全程肯定。
在现前我们学习阶段当中，我们决定遵循经典的教诲，决定要舍弃自己的成见，我们自己的想法、看法、做法一定要放下，决定遵守佛陀教诲。佛陀教诲很多，我们只抓住几个纲领，那就是决定成功之道。净宗方便，经典少容易受持，所以我们提出行门，净业三福、六和敬、三学、六度、十大愿王，五个科目，不多，很容易记。在日常生活当中，起心动念、言语造作，念念不违背这五个科目就成功。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０九七卷） 2003/9/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…1097
诸位同学，请看「四圣谛品」南方最胜世界，苦灭道圣谛第四句看起：
【或名无能破。】
这也是道谛的别名。诸佛菩萨的道路确实『无能破』。世尊当年在世的时候，魔王波旬虽然也皈依，也发愿护法，但是自私自利没能够放弃。皈依三宝，护持佛法，这是修莫大的福报，但是他不会出三界，为什么？他不想出三界，他对於自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受看得很重，放不下，所以落入魔道。看到真正依教奉行的人，又羡慕又嫉妒，总是想方设法来障碍、来破坏。世尊告诉他：佛法是纯正之法，没有人能破坏。波旬跟世尊说：等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上袈裟来破坏佛法。世尊听了之后流眼泪，一句话不说。那佛法是不是被他破坏？给诸位说，还是「无能破」。
魔能破的是什么？破的是佛法形象，谁来破？不是真正的佛弟子，是魔王的子孙渗透在佛法里面；换句话说，佛法的教理他不懂，他不信，他要是能信能解，他就会修行。依照这个修行，好了，那成功了，他出离了，所以佛法还是无能破。佛为什么会流眼泪，一句话不说？这是佛的悲悯。末法时候，确实众生没有福，众生如果有福，善根福德深厚的人出家的多，修行成就的人多。众生没有福报，魔渗透到佛门里面来破坏佛法，这就是今天讲的渗透。佛不是不知道，清清楚楚，明明白白，这是众生的业报，魔得其便。但是他要不要受果报？果报是决定不能避免，所以佛一句话不说，流眼泪，那个里头意思很多很多。众生没福，魔得其便，造作破坏三宝形象的恶业，将来又要堕三途受苦。真正是经论上常常讲的「可怜悯者」。
在这个时代有没有真正善知识？还是有。真正善知识很苦！无论是在家出家，真正依照佛法修行的人要受苦难，要受毁谤，还要受陷害。但是真正学佛的人，在这一世当中虽然受尽折磨，果德依然殊胜。如果他真的能够遵守世尊的教诲，有缘遇到净土法门，这是世尊在《大集经》上讲的，「末法时期，亿亿人修行，罕一得道，除非是念佛求生净土」。如果他能够遇到这个法门，决定往生。我们就在自己过去这几十年当中，我们亲眼看到的，亲耳所闻的，念佛往生预知时至，清清楚楚，有站著走的、有坐著走的，没有病苦，很多很多。这些是佛弟子，真佛弟子，他们不是魔王渗透的。
我们生在这个时代，今天也出了家，也披上袈裟，常常要反省，我是魔王派来渗透的？还是真正的佛弟子？即使是魔王派来渗透的，如果有缘天天听经闻法，他就觉悟了，魔王波旬的弟子也有回头是岸的，当然那是少数。末法时期的缘，殊胜之缘不容易遇到，讲经的人少了，修行道场少了。印光大师提倡小型道场，为什么？大型道场，魔王的子孙他看中那个目标，为什么？有名闻利养，在这个社会上有地位、有权势，那是他必争的对象。如果你是个小型道场，像印祖讲的住众不超过二十人，这不是他的目标，他不要这个地方，你们在这修行，他也不妨碍你，还真能成就。所以印祖的教诲我们要重视。
我们学院建设的部分到此为止，顶多赖老居士发心送我们一个图书馆，以后我们的硬体建设不再增加。小道场，我们住众遵守印光大师教诲，出家人不超过二十个人，好！希望在这里二十个人，将来个个成就，二十个人在这个道场能往生，这个道场殊胜。这个道场天天讲经，每天讲经不中断。我们这是佛学院，我们希望培养十个讲经的人才，这十个人轮流讲经，研教讲经不中断；念佛堂是我们的行门，我们非常重视念佛堂念佛，我们希望达到二十四小时不中断。念佛堂就是我们的祖先纪念堂，我们以念佛功德回向给祖宗。我们虔诚祈求与各个姓氏历代祖宗，念佛同生极乐国。讲堂里面讲经，课堂里面学习，跟念佛堂的修行，解行相应，这是一个「无能破」的佛道场。印祖教导我们的，每一条我们都遵守，我们决定不违犯。下面第五句：
【或名深方便。】
『方便』这两个字它的意思我们一定要很清楚、很明了，因为佛法，常常问，佛法是什么？佛家自己常讲，佛法是「慈悲为本，方便为门」，这八个字就是把整个佛法都说出来，与世界上其他一切宗教所说的完全相应。其他宗教讲爱，基督的意思，基督的精神是什么？爱，爱是基督教第一个诫命，教你要爱你的神，要爱人如己，要把神圣的爱落实在自己日常生活当中，发扬光大。这就是佛家讲的「慈悲为本，方便为门」。「方」是方法、方式，这个意思就是慈悲要落实在生活当中，要落实在工作当中，要落实在处事待人接物，用什么方法，用什么方式，活的，不是死的。「便」是便宜，就是最恰当、最合适。这个好！所以佛法里头常常讲善巧方便，这个要智慧，为什么？因人不相同，因时因地因事不一样，你表达慈悲不是一个模式，真的像《楞严经》所讲的原则，「随众生心，应所知量」，这才叫方便。
「深方便」，我们凡夫做不到。深方便，那真的是善巧方便，为什么？我们没有这个智慧，虽没这个智慧，要懂得学习，我们从经验当中学习，从失败当中学习，从挫折当中学习，这样自然就会有进步了。譬如，往年我们在新加坡办弘法人才培训班，第一届三个月，我们非常辛苦。学生九个人，不多，来自中国大陆，他们对我们产生误会。我们完全本著佛陀的教诲，真诚清净平等心对待他们，所有的教材，经书，日常的用具，四事供养很丰厚，一样都不缺。这些人来到之后，他们疑惑，我们对他们太好，这到底有什么企图？有什么用意？这个结解不开。李木源居士天天跟他们沟通，搞了一个半月，你看三个月搞了一个半月，去掉一半的时间，他们才明白，一个个流眼泪忏悔。我们什么企图也没有，什么目的也没有，非常单纯。我们从这里学到经验，我们在方式上有了错误，跟他们的理念、思想不相同。所以在第二届我们彼此双方都有改进，二届、三届以后就办得很好了。
从这些地方，我们就很容易体会到方便的意思。方便要怎样落实，符合方便的意思。诸佛菩萨他们有智慧、有能力，不要说是佛菩萨，真正小乘圣者也了不起。小乘初果须陀洹，他就有天眼通、天耳通。有天眼通，他能够见到过去，就像现在社会上一般人讲特异功能。他能够知道你过去一世、二世、三世，阿罗汉能知道一切众生过去生中五百世，当然须陀洹没这个能力。但是须陀洹，我们能够相信他看你过去一世、二世、三世，应当是不成问题。能知道你过去三世的因果，教学就得方便，为什么？每一个人他的才华，他的成就与过去生中有关系。
佛法修学的法门很多，释迦牟尼佛接触大众，教导人修行，为弟子们选择法门。有人喜欢这个法门，佛说不行，那个法门你不必学，你学另外一个法门。佛是根据什么说？根据你过去生中，你过去生中修学这个法门的时候有根基，这一世接著再干容易成就；过去生中没有学过，现在才初学这个，非常生疏，你会感觉到很困难，道理在此地。所以真正修行证果的人，哪怕是小乘初果，大乘初信、二信位的菩萨，为众生说法，帮助众生，跟凡夫完全不一样，真的会成就众生，不会把方向指错。如果是佛菩萨应化来的，我们常讲再来人，那还有什么问题！
在中国历代各宗祖师大德当中，确实有不少古佛再来、菩萨罗汉应世，他们确实有深方便，我们无法理解。尤其像《神僧传》里面所记载的，在中国历史上明文记载的有一百多人，我们现在的话说，他有特异功能；在佛经里面讲，他有深方便。世间一般人所熟知的济公活佛，济公之所以出名是因为小说宣扬，把他的知名度打起来了。在近代，这是半个世纪之前的事情，距离我们不太远。江苏镇江金山寺的妙善法师，一般人称他为金山活佛。他老人家一生的行持很像济公，那不是普通人。我从乐观老法师的口中，乐观老法师曾经跟他在一起住过三、四个月，对他有相当的了解。他还写了一本传奇录，有二十多个故事，这是乐观法师真是亲见亲闻。
他说金山活佛确实知道别人的念头，你在想什么，他知道。这就是佛法