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我看到有不少同修有时候太过分了，那个人对西方极乐世界一点兴趣都没有，不想到西方极乐世界去，你偏偏要劝他，到最后起了反作用了，后悔莫及。这就是什么？你没有看清楚佛是怎么接引众生的，我们没有学到。他希望来生还能够得人身享人间福报，佛真的教他，他真的可以得到，满他的愿了。什么时候他觉悟了，人间福报享够了，享的这个没什么意思，也不过如此，他觉悟了；他希望提升，听说天上的福报比人间大，诸天的寿命比人间长，他想生天，佛就教他生天的方法。天也很复杂，不是单纯的，有欲界、有色界、有无色界，二十八层有二十八种，哪一层天有哪一层天的条件，你想到哪里去，佛教你。但是你应当晓得，诸天没有出六道！
有人心思猛利，志愿很大，希望超越六道轮回。佛也能满他的愿，声闻、缘觉、菩萨超越六道了，他们在四圣法界；心更大的，佛陀，我想跟你一样，那就得超越十法界了，跟佛看齐。这种人不是没有，少就是了。居然发愿想作佛，佛也满他的愿，决定不会有嫉妒，我成佛，你也想成佛。佛没有这个嫉妒心，佛欢喜，你才是真正觉悟了。佛会帮助他脱离十法界，会帮助他往生到一真法界，《华严经》上讲的华藏世界、极乐世界，这个都是发心去作佛的，没有这样的心不行。
如果真正发心作佛，你现在就认真学佛。你仔细去想想，释迦牟尼佛是什么个思想？释迦牟尼佛是什么样的行为？我现在就要跟他学，学的要跟他像。这里面最重要的，释迦牟尼佛看所有一切众生都是本来成佛，这一点比什么都重要。释迦牟尼佛心目当中「情与无情，同圆种智」，你这才叫真学佛。这是最上乘，佛法里面这叫一乘法。「情与无情，同圆种智」，那怎么看法？看一切有情众生的佛性，尊重佛性。一切众生的佛性跟诸佛如来平等，一切万法的法性跟佛也平等，所以平等心现前了。我们如果是学佛，看这个不平，看那个也不平，这不是学佛，这是轮回心造轮回业，你出不了六道轮回。这一点我们不能不知道。
诸佛如来他到底是从哪里看的？明朝跟莲池大师同时代的交光法师，他注解《楞严经》，他那个注解叫《楞严正脉》。你们看到《大佛顶首楞严经正脉》，交光大师注的，他在经里面提倡「舍识用根」，你要能舍识用根，那你就已经脱离十法界了。他这个说法绝对正确，没话说，普通人做不到。但是他给我们一个很大的启示，那是什么？我们晓得佛怎么看众生的，从他这句话里头我们懂得。佛看一切众生的根性，根性是佛性。一切有情众生，佛看他的「见性」、「闻性」，鼻、舌、身这三个合起来「觉性」，意，知性，见闻觉知。见闻觉知跟诸位说，这就是真性，真性不生不灭，不来不去，不常不断。总的名称叫佛性，分开来讲见闻觉知，佛看这个。
佛决定不去看众生的妄想分别执著。看众生妄想分别执著，他是凡夫，他不是佛了。如果撇开他的妄想分别执著，你看他的见闻觉知，他不是佛是什么？谁是佛？他现在就是佛，他是如如佛。佛没有看错，所有一切众生都是佛，我们天天礼敬诸佛，这都是诸佛，你要看妄想分别执著，那就错了。这个好比是什么？真金，我们把真金比喻作佛性，比喻作佛，可是这个真金，现在这个真金掉在污泥里面了，这个外表统统染上著污泥，很难看，但是你知道的是什么？外面是染污，染污洗了之后，真金一丝毫没有损害。
九法界的众生就像这个比喻一样，你跟我都是佛，现在这个染污是什么？污泥是什么？妄想分别执著。妄想分别执著裹著你的佛性，但是你的佛性一丝毫损失都没有，在凡不减，在圣不增，不增不减。佛从这个地方看，大地一切众生他都是佛，如如佛，本来是佛。花草树木芸芸众生它有法性，法性是什么？法性也是见闻觉知。植物你可以实验，你爱它，照顾它，它知道，它长得特别茂盛，花开得特别美，特别香，回报你。你对它漠不关心，没有爱心，有的时候讨厌它，它慢慢就枯死掉了，这是它的法性。
乃至於矿物、山川大地，你要有真诚爱心，你住在这个地区一年、两年，这个地方山川有灵气，灵气从哪儿来的？住在这个地方人的爱心。我们的心有感，万物它有应。世法里面看风水的，常说「风水轮流转」，就说明风水不是固定的，又说「福人居福地，福地福人居」。你是个有福的人，有智慧、有福德，你住在这个地方，这个地方的地理它就变了，变成什么？变成福地了。如果你是个不善的人，是个恶人，无恶不作的人，这个地方风水本来很好，你住到这个地方，两、三年之后，这风水就变坏了，它会随著居住这个人，地理会改变的。为什么？人有感，山川大地它有应。有智、有福德住在这里，真的是风调雨顺，没有一样不好。
所以我们要学佛，用佛眼看众生，佛眼是看一切众生的法性、佛性，这佛眼看，我们要学这个本事。我们没有办法转识成智，但是如果常常用这个眼来看一切众生，学到相当一个阶段，交光大师所讲的舍识用根慢慢就会了，平等心生起来了，恭敬心生起来了。普贤菩萨十大愿王，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障，你都能落实了。这个佛眼看众生消业障比什么方法都消得快，为什么？不再看一切众生的妄想分别执著，不再看这个了。逐渐逐渐自己的妄想分别执著也减轻了，也消融了，是好办法。真的，佛的德号「如盛火」，什么样根性的人，没有不随顺的，没有不满他的愿，帮助他断恶修善，破迷开悟，转凡成圣。法性，科学家逐渐逐渐证明是真的，不是假的。下面一个名号：
【或名持戒。】
『持戒』千万不要看浅了，为什么？从初发心到妙觉位都不能舍戒，舍戒就堕落了。持戒，地位愈高，功夫愈深，戒愈清净、愈庄严，决定不能够疏忽。从哪里做起？要从小学、从初学认真努力学习。佛对在家学佛的，教导大家五戒十善，这些经典叫行经，它不是讲解的，是要叫你做到的。《十善业道经》不是跟你讲的，你明白这个道理，一条一条你要去做。《五戒相经》，出家《沙弥律仪》，沙弥有十戒，五戒包括在其中。五戒的戒相你要搞不清楚，可以读《沙弥律仪增注》，古来祖师大德注解得很多，《增注》注得好，弘赞法师的。要认真学习，这是行门的根本。
离开戒律，任何一个法门都不能成就，包括净土法门带业往生。所以你要想想自己能不能往生？《无量寿经》上「三辈往生」、「往生正因」，这两品经文里头都讲到十善。如果你在家你受过三皈五戒，甚至於你受过菩萨戒，你要是犯戒、破戒、穿戒，你这一句阿弥陀佛念得再好，不能往生，不能不知道。戒是德行，西方极乐世界哪有缺德的人？哪有不善的人？持戒是善人，那个善的标准就在戒律上。
我跟大家介绍净土，以什么为基础？「净业三福」为基础。你看净业三福头一条人天福报，第一条人天福报，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到没有？如果没有做到，换句话说，你来生得人身都没有把握，你怎么能往生？这四句真正做到了，念佛求生净土，我也说过凡圣同居土，你是善人，因为你具足十善。
那十善的标准？上品十善，如果不求往生西方极乐世界，上品十善生天，最高能生到忉利天，四王、忉利上品十善，你要懂。十善里面决定没有妄语、没有两舌、没有绮语（绮语是花言巧语）、没有恶口，恶口是说话粗鲁很难听。这是什么？最容易犯的，多少好心学佛的人，口业不慎，把自己的道业毁坏掉了，这样的人太多太多。当然他身口会造恶业，指挥造恶业的还是意，意贪瞋痴没有断，贪瞋痴从身口这里发作，怎么修还是六道轮回，还是三恶道。中品十善果报在人道，下品十善修罗道，你说这个多重要。
现在末法时期，社会风气不好，伦理道德大家不讲，随顺烦恼习气，真的是无恶不造；就是学佛甚至於讲经，这些恶行，恶念、恶行依旧不能避免，他怎么能成就？讲经讲一辈子，这功德很大，能不能生天？不见得。讲经讲得没错，会讲自己做不到，来生的果报，很多在畜生道、在饿鬼道，他有智慧，他有福报。因为有智慧、有福报，往往什么？他作鬼王去了。瞋恚心重作魔王去了。
我们读安世高的传，要记住安世高以前那个同学，当年在一起的，「明经好施」。明经，通达教理，讲经的法师讲得好；好施，喜欢布施，财布施、法布施。差在哪里？持戒不周圆，犯了戒。犯什么戒？安世高传记里面讲的，我们的确是觉得这没有什么了不起。出家人一无所有，每一天出去托钵，托的那个饭菜不好，他心里面就很难过，这就是他犯戒了。因为自己经讲得不错，又喜欢帮助别人，帮助别人托得饭的时候很不好吃，心里面有瞋恚，就这个过失，死了以后堕到畜生道，得的什么身？蛇身。但是它过去明经，所以它有智慧，布施它有福报，这个智慧福报，这一条蛇它去作龙王去了。
在鄱阳湖，那是叫＇共＋阝＇亭湖，做龙王去了，龙王庙香火挺盛。凡是行船从这个湖上过的，你要不拜它，它就搞一阵怪风把你这个船翻掉；你去祭祀它拜它，它就保你平平安安渡过。你去求它很灵验，灵验是因为它聪明，它明经；福报那么大，它好施。作龙王造了不少恶业，瞋恨心愈来愈重，脾气愈来愈大，人不能得罪它。自己知道死了以后一定堕地狱，所以它求安世高，安世高得道高僧，请他来超度。安世高晓得，这个大师都是有神通的，所以他在中国翻经，翻经告一段落之后他要去救它，知道什么？它寿命到了。放下翻译的工作到＇共＋阝＇亭湖去，去看它。
他到＇共＋阝＇亭湖头一天晚上，这个龙王托梦给庙祝，就是庙里的主持，告诉他明天有个高僧是它的同学，要好好的接待他，听他开示，听他吩咐。这个庙祝醒了之后，果然看到安世高到他这个寺庙来了，就把昨天晚上这个梦跟安世高说，安世高点头，他来了就是为这桩事情。跟他一起还有几个人一起，庙里还有不少人，还有香客，安世高对著这神像说明：你把你的身体现出来给大家看看。这个时候，它说话了：我的身体很丑陋，不好意思见人。安世高说：出来，出来这样能够消除你自己的业障。於是从神龛里面爬出来了，一条大蛇。安世高给它说法、念咒，这个蛇流眼泪。安世高叫它忏悔，把它所有的财物，那也是十方的供养，所有财物交给安世高，安世高在现在的南昌建一个佛庙给它修福，拿它的钱去修一个佛庙，供养出家人在那边弘法利生。它以这个福生天了。
第二天安世高他们离