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我早年读《地藏经》，也曾经讲过，看到世尊「知苦乐法」这一句对我来说很震撼。知苦乐法可不是一桩容易事情，大乘教里面告诉我们：三界统苦。谁知道？佛知道。欲界三种苦具足，苦苦、坏苦、行苦，欲界。我们这人道在欲界，往上面去还有六层天，欲界天，四王天、忉利天；中国人讲玉皇大帝，忉利天，一些宗教里面讲的上帝也是指忉利天。忉利天再上去夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这统统是欲界，三大类苦完全具足。
欲界上去色界，顾名思义，色界还有形色，他有身体，他有居住的宫殿楼阁，他欲没有了。这个欲是指什么？财、色、名、食、睡，这个没有了，因此他没有苦苦。苦苦是八苦，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛，这个欲界有。天上？跟诸位说，天上也有怨憎会，我们在经典里面常常看到世尊跟我们介绍，这个忉利天主跟阿修罗打仗，这个战争麻烦，忉利天还有战争。夜摩天以上好些了，好像没有听说有战争了，这个到色界没有了。所以色界有坏苦，有行苦。
无色界，这是三界里面最高的，那个里面的人叫高级凡夫，真聪明，有智慧，不要身了，身是很苦恼的事情，不要身了。《老子》一般人讲《道德经》，你看《老子》里头就说「吾有大患，为吾有身」。他说：我有很大的忧患，是什么？是我有一个身体。老子要学佛，在我想他肯定去往生无色界天，他觉悟了，他知道这个身不是好东西。所以无色界这个四层天，我们一般人讲的灵界，用现代一般人讲的话说，那是精神的世界，这里头没有物质，所以他没有坏苦。
凡是有物质，物质都有变化，物质没有了，当然就没有变化了。你是有身，身一定有衰老，这个生老病死是变化。色界天他有身体，他有身，他没有老，他也不会生病，但是他有死，他有生死，生死很苦，叫坏苦。这个行苦是什么？行苦，你不能永远保持，寿命到了的时候，你还要堕落。所以生到无色界，身体也不要了，也没有了，完全是精神，中国人讲灵魂，佛法里面讲神识，但是他的寿命完全是定力支持。佛跟我们说，最高的这一层非想非非想天，他的定功能够支持八万大劫，八万大劫到了，他定功失掉了。失掉这个时候，他上面没有了，上不去了，只有往下面堕落，依旧不免轮回，所以佛跟我们讲三界统苦。
《法华经》里头比喻三界火宅，这栋大房子已经燃烧，现在还没有燃烧到你面前，已经在燃烧了，你逃不掉，这个燃烧是比喻苦。什么人觉悟了？首先觉悟什么？首先觉悟苦。释迦牟尼佛应化在我们这个世间给我们表演，表演到外面去游玩，无意当中见到生老病死，见到这个苦。这是警觉性高的人，悟性高的人，他看到社会这个现象，於是乎就动了念头了，怎样能够离苦得乐？到处打听有没有这样的人，果然有，哪些人？修道的人，无论修什么道门。他为什么修道？目的总不外乎是离苦得乐。所以他发心舍弃了富贵，舍弃王位，舍弃妻子，出家学道去了。当时印度许许多多的宗教，他都去学过，这些都是表演给我们看的。
释迦牟尼佛到处去参学，学了之后发现什么？不究竟，不能够真正离苦得乐。所谓是他所要求的是：离究竟苦，得究竟乐。那些许许多多宗教里面离苦得乐不是究竟的，刚才讲过，他们的目标都在天道。天确实是比人间快乐，乐多苦少，我们人间不能跟它比，寿命长，但是怎么样？不究竟。时间再长，终有到头的时候，就是非想非非想天，八万大劫到了怎么办？不能解决问题。这样才回到菩提树下入定思惟观察，都是给我们示现的，豁然开悟，都是教学的。怎么悟的？正是《楞严经》上所讲的「净极光通达」，入甚深的禅定，能够突破时空的维次，看到宇宙生命的起源，这样才真正能解决问题。
你看看他参学那么多年，十九岁离开家出去学道，三十岁成道，十一年的时间，到处参学，最后怎么解决问题？在甚深禅定当中，真正观察到宇宙的起源，生命的起源，法界虚空界所有一切的现象，都明白了，都清楚了。我们怎么知道的？《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛示现成道二七日中所讲的，不是对一般人讲的，定中讲的。参加这个法会是四十二位法身大士，换句话说，十法界里面的众生没有能力参与这个法会，这个法会是一真法界的法身菩萨，与会大众无一不是法身菩萨。我们在前面读到的，连这些杂神众都是法身菩萨在九法界里头示现的，不是真正的这些杂神。真正杂神、天神那怎么能参与这个法会！
这个我们明了了，九法界里头确确实实有太多太多诸佛菩萨在其中示现，芸芸众生哪个是诸佛再来的？哪个是菩萨再来的？哪个是罗汉再来的？我们肉眼凡夫看不到，看不出来。深入经藏之后，自己有相当修行的功夫，细心观察可能略知少分，所以这是生大欢喜。
明心见性，在别教欢喜地的菩萨，别教初地，欢喜地；圆教是初住，初住叫发心住。发的什么心？菩提心。就是我们常常讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心，真心。我们常讲真心流露，他给我们表演的，无论是日常生活、工作，处事待人接物无一不是用这个心。这欢喜地的菩萨，发心住的菩萨。
此地，「发欢喜」如来，这不是刚刚开悟，这是彻悟，究竟悟。妙觉位比等觉位还要高，那怎么不欢喜？一个人学佛功行圆满了，佛家常讲「因圆果满」，因地是菩萨，在《华严经》里头讲五十一个位次，因位。我们今天读的经文这第二会，二会讲的是十信位的菩萨，五十一个位次，因位，因圆了，果就满了，果是妙觉位。所以这个地方的发欢喜，妙觉位。别教欢喜地是刚刚脱离十法界，生大欢喜，刚刚出离，离十法界，入一真法界，那刚刚得到；如来果地是究竟圆满了。
在学习过程当中，可以说欢喜心永远不失，这个就是佛常讲的常生欢喜心。为什么？以我们世俗人来说，天天有悟处，天天有进步，他怎么不欢喜？这一天没进步，甚至於退步，那烦恼就来了。「为学如逆水行舟，不进则退」，古人这个比喻，比喻得好。求学修道确确实实要知道勇猛精进，天天有悟处实在不容易，实在是难得，这不是初学人能做得到的。初学的人常生欢喜心，不是没有，有。用什么方法？像莲池大师他们这样的人用功过格。现在用这个方法的人少了，我在这一生当中几乎一个也没见到。
印光大师教导我们，用《感应篇》，《太上感应篇》。每一天很认真的把《感应篇》展开，跟自己这一天言语造作去对照一下，哪些条做到了，哪些条没做到，这个跟用功过格的效果完全相等。如果每天去核对，自己善天天有进步，恶天天慢慢就少了，你能生欢喜心。到哪一天《感应篇》一展开，每一条都不犯，你要念佛求生净土，你是决定得生。为什么？你已经具足往生极乐世界的条件了，上善之人。西方极乐世界是诸上善人俱会一处，你已经成了上善了。只要发愿往生，弥陀观音势至肯定来接引，他怎么不欢喜？第七个名号：
【或名意成满。】
这个名号就是佛门当中常说的，现在世间人也常讲「心想事成」，『意』是心想，『成』是成就，『满』是圆满，心想事成，这个话是真的，不是假的。「佛氏门中，有求必应」，为什么？『意成满』。佛可以说是究竟圆满，法身菩萨，这个名号他可以承当，法身菩萨就意成满，但是不能讲究竟，如来果地上究竟的意成满。现在这个「有求必应」的道理，我们懂得了一些，对这桩事情不再怀疑了。
早年，我初学佛的时候，章嘉大师教我，他教我世间人在困苦艰难的时候，不能没有希求。可是你求，你看八苦里头有「求不得苦」，你求你能得到吗？有求，求不得，苦！大师教我「有求必应」，这就太好了。怎么个求法？老人家告诉我：当你有求没有感应的时候，这个时候你要知道不是佛菩萨不灵，是自己有业障。业，业障在障碍住，只要把业障消除，你的愿求就现前了。他教我这个方法。对於佛菩萨要具足信心、恭敬心，决定不能够怀疑。当希求而不能够如愿的时候，一定要知道自己有业障，要反省、要检点，忏除业障，修忏悔法。忏悔法里面最重要的不在形式，在实质，最重要是后不再做。反省检点知道自己有了过失了，把过失改过来，以后不再犯同样的过失。大师告诉我，这叫真正忏悔，这样能消除业障，业障消除，你的求愿就会现前。我这一生五十年来得大师教诲，我的求愿往往都能现前。我感谢老师，不是他教导，我们怎么会知道？
由此可知，有求用什么方法求？忏悔业障，用这个方法求，然后才必应。我们在《普贤行愿品》里面，看清凉大师给我们的开示，忏除业障这一条，他讲得好，佛法每一个法门都是忏悔法门。忏悔包括了八万四千法门，包括了无量法门，哪个法门不是修忏悔？唯有忏悔才能消业障。业障不除，见思不除，出不了六道；尘沙不除，出不了十法界；无明不除，不能成就无上菩提。任何一个法门都是除障。
我们今天修净土法门，这个法门佛教给我们执持名号。执持名号是不是忏悔业障？是的。执持名号，放下万缘，一心专念。清朝干隆时间灌顶法师讲得好，非常严重的业障，佛门里头所有的方法都忏除不了，最后还有一个方法，念佛能忏除。念佛的力量之大，很多人不知道。这个念佛是一心专念，那个力量太大太大了，能够叫你有求必应，求成佛都能得到，何况其余。好，现在时间到了。
诸位同学，我们再接著看名号的第八句：
【或名如盛火。】
这一句清凉大师有注解，这是从比喻上来说的。『盛火』，火烧得非常炽盛，我们常讲猛火焚烧。清凉大师在注解里面说「盛火焚薪，不择材木」，这个意思好懂，火烧得非常猛烈，不管什么样的木头丢在里面立刻就烧掉了。比喻「佛智利物，无拣贤愚」，把盛火比喻佛的智慧，把一切众生比喻材木，不论是根利的，根劣的，佛没有不让他得利益，名字是从比喻上建立的。
佛当年在世，一生从事於教育，要用现代的话来说，就是从事於多元文化的社会教育。教育的内容可以说是无所不包，世出世间一切法应有尽有，一样都不缺。众生根性不齐，佛陀的教导确实是因材施教，四十九年当中从来没有中断过。后人，佛灭度之后，后人把佛陀的教诲整理出来，写成书本流传给后世，这就称之为经典。经典写成之后，后来这些高僧大德将世尊四十九年所说的，依照不同性质把这些典籍分类，这一分於是就有小乘、就有大乘；详细分有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，分成这五大类。这五大类是依程度不齐而分的，就是清凉大师在这里讲的无拣贤愚，菩萨、缘觉、声闻，贤；人天是愚，是凡夫，遇到佛，佛没有不教的。�