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可是佛在经上也说，施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。试问问，放下了没有？没放下。我为什么要修财布施？为了要发财。为什么要修法布施？为了要增长聪明智慧。为什么要修无畏布施？为了求健康长寿。有条件的修行，没放下！叫一个人真正都放下修行，没人干！有这么多优厚的好条件，人人都愿意干。这就是大乘教里面所说的，「先以欲勾牵，后令入佛智」，这叫善巧方便，佛有方便法接引你。那么佛说的这个话是真的是假的？真的，佛不妄语，佛不绮语，佛不骗人，真的。
所以「舍得」，舍得这句话是佛门的术语。我们在平常谈话当中，许多的成语都是从佛经里面流露出来的。过去赵朴初老居士说过这么一句话，好像他还写在文字里面，「中国人如果要是离开了佛法，就不会说话了」。他这个话讲得有道理。我们在日常谈话当中，很多都是佛门的术语，离开佛语真的不会说话。这就说明这两千年来，佛教对於中国文化影响之深，影响之广，跟中国的传统文化融成一体，不能分割。舍得，你看「舍」是因，「得」是果，舍一定有得，这是一个意思。第二个意思比这个更深，「舍」，把你得到的也舍掉，那你就得清净心了；譬如你布施财你得财，把你所得的财统统再舍掉。可是你要知道，肯定是愈舍愈多，愈舍你的福报就愈大！大到究竟，佛家修行这五十二个阶级最高的一层，佛，佛的福报最大。
你想想看，释迦牟尼佛给我们表演的这一套，经上说，释迦牟尼佛如果不出家，当时有很多仙人给他算命，这个小孩如果他不出家，他出家一定作佛，他不出家就作转轮圣王，转轮圣王实在讲福报跟佛不能相比。释迦牟尼佛为我们所示现的，现身说法，为我们表演出来「舍得」。他把他所得的福报布施，放下了，自己过什么样的生活？三衣一钵，日中一食，树下一宿，过这样的生活。把所得来的福报统统再舍掉，他那个舍得是第二个意思，得大圆满。这个圆满叫究竟圆满，你要不读《华严经》你很难体会。古人讲不读《华严》不知道佛家的富贵，也就是你不知道修行证果人他的智慧、他的福报、他的才艺，你没有办法理解。这都是生生世世修行累积的成就，不想、不要这些成就，自自然然有这些成就。
诸佛菩萨以这种成就，就是智慧、才艺，我们一般讲能力、福报，布施给众生。众生当中，许多还没有觉悟，许多还在迷惑颠倒，不知道布施。这个道理真的是很难懂。我在没有学佛之前，在讲席里头我也跟诸位报告很多次，很多看相算命的看我的生辰八字，说我这个人很可怜，命里面没有财富；换句话说，注定一生贫贱。贫是无财，贱是没有地位，在社会上没有地位，没有财富，一生要过困苦的生活。寿命又短，给我算的流年，四十五岁那一年就过不去，我相信。我何以相信？我的祖父四十五岁过世的，我的伯父四十五岁过世的，我的父亲也是四十五岁过世的。我的命可能跟我伯父的命差不多，没有福报，最后落得什么？落得去做乞丐，四十五岁死的。我很相信，我也不忌讳。
以后知道佛法好，所以我能够把工作放弃，一心学佛，这里头的原因别人不知道。我相信命运，我知道命运不长，时间有限，这一生没法子，好好的修来生！修来生福。遇到李老师，李老师也是长者，经验非常丰富，看到我们这些年轻人相很薄，也就是说一看是短命相，没福相。他就劝我们这些人发心学讲经，学讲经是转业报最快速的方法。当时我们也不懂，反正老师好意，愿意教，我们就乖乖的学。
我记得我大概是在四十八、九岁的时候，不到五十岁，四十五岁过了。有一次在仁王法会里面遇到甘珠活佛，我们认识也很久。甘珠活佛大概大我十几岁，不到二十岁，可是接近，应该是大我十七、八岁。看到我，叫著我：净空法师，你过来，过来！我有话跟你讲。我说好！佛爷有什么话吩咐？他就说，我们常常在你背后说你。说什么？说你这个人是有点聪明，但是没有福报，可惜又短命。我说这些话不必背后，当面可以说，我完全接受，一点忌讳都没有。接著他说，你这些年来讲经的功德很殊胜，不但你将来有大福报，你还有很长的寿命。甘珠活佛跟我见面说这些，第二年他就走了，这是密宗里面一个好上师，他也是章嘉大师的学生。
我们没有求，我也没有求福，也没有求慧，也没有求寿命，可是福报、智慧、寿命自然的延长。从这个地方证实，老师当年教导我的，佛氏门中，有求必应，我没求它也应。一生我只是守著随缘而不攀缘，活在这个世间，当然第一桩大事还是为自己。为自己什么？求生净土，这是真的。如果要不生净土，麻烦大了！不生净土，你一定还搞六道轮回，搞六道轮回实在讲太辛苦！不想再搞六道轮回，所以学佛第一桩大事是求生净土。其次，如果还有这么长的时间，一定要把佛法介绍给无量众生。我们才对得起释迦牟尼佛，对得起阿弥陀佛，才对得起历代祖师，对得起父母，对得起老师。
如果只求自利而不去利他，那就错了，又何况自利利他是一不是二。所以教学相长，福慧双修，福在慧中，慧在福中，自行在利他之中，利他在自行之中。这样子的境界，一年比一年殊胜。障碍有没有？障碍不能没有，无始劫来造作许多恶业，哪有没障碍！当然有障碍。障碍有外面来的，有从自己自身的，自身就是小毛病，大毛病没有，小毛病时常有。这就知道什么？业障现前。可是现在对理很透彻、很明了，有方法对治。业障现前的时候，无论是外来的，是从内发的，要提高自己的警觉，认真努力加功用行。
修什么？真诚、清净、平等、觉；看破、放下、自在、随缘，修这个。很有效！业障现前，毛病决定出在这些地方，我们对这几个科目疏忽了；现在一般人讲，你的学习降温了，业障就现前。如果是提醒自己，向上一提，业障就没有了。这些年来屡试不爽，所以信心非常坚定。有人要问：法师，往生有没有把握？我告诉诸位，十年前我不敢讲有把握，现在敢说自己有把握。就像李老师当年教我的，老师能做到，学生当然也能做到；我能做到，诸位同学个个都能做到。又何况这个事情不是求人，世间事，求人难，成佛作祖、成圣成贤，不求人，求自己，自己肯认真去做，没有不成就的。
第一个就是要学真诚，真就不假。对人、对事、对物不可以虚情假意，那就错了，要真实，要诚诚恳恳，这是基础。菩提心之体是真诚，对人真诚，对物真诚，对事真诚。别人虚情假意对我，行！我了解，我明白，我对他一味真诚。为什么？我的目标要到极乐世界去，极乐世界个个都是真诚。我要不把真诚在这一世此时此地学成功，到极乐世界就成了问题，你就没把握去了。《无量寿经》，你看看「三辈往生，往生正因」这两品经文，无论是上辈、中辈、下辈，或者是修学大乘回向求往生的，经上清清楚楚、明明白白教导我们，「发菩提心，一向专念」。菩提心最重要就是真诚，有了真诚，自然就清净，自然就慈悲，所以清净、平等、正觉、慈悲自自然然就现前，要不要刻意去修？不要。真诚是自性之体，我们讲性德之体，清净、平等、正觉、慈悲是自性的德用；体得到了，用自然就现前，不用刻意去修。
再看看儒家所讲的德行，讲的父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；再看八德里面，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，全是真诚心的起用。所以你得到一个，其他的统统都得到。世出世间，古今中外这些大圣大贤他们所示现的，他们所教导的，全都通了，都圆融了，怎么圆融的？真诚圆融的，真诚是众德之体，我们止在这上面做功夫。印光大师他老人家常讲，「大道之体，在诚与明」，诚就是真诚，明就是正觉，通常我们也讲到般若智慧。只要真诚，自性般若就显示出来，没有一样不通达，这是一切众生本来具足。
所以佛从理体上观察，一切众生本来成佛，才说出生佛平等。现在为什么不平等？不平等是你迷了自性！迷了自性，是你迷失了真诚。你看你现在处事待人接物，你敢不敢说真心话？不敢。为什么？怕别人骗我。现在世间人常讲隐私，隐私跟真诚恰好相违背，我们要学真诚就不能有隐私；我们要学真诚，要学清净、平等，就不能有现在人讲的所有权。有了所有，你怎么会清净？你怎么会平等？要放下！放下所有，你得到的是全体，自性的全体。你要是有所有，那你所得到的自性就是亿万分之一都不到。这是真的，你得的太少，你失去的太大了。遍法界虚空界你失掉了，你只得那么一点点。所以佛教我们舍得，把你那个得，得的那一点点舍掉，你才能够与性德相应；不肯舍就不相应。
这段经文虽然不长，比喻说得很好。前面一段你知道基础，从哪里入手，现在进一步我们要『建城郭』。建城郭有什么用处？『为护诸人众』。城郭是防御的，城是城墙，郭是廓门，就是城门，在从前是防御盗贼来用的。是种防御，让居住在城里面的人，不受盗贼的侵害，这个比喻容易懂。佛法以什么为城郭？佛法是以『忍进』，这个忍进就很要紧！忍进能『防护诸菩萨』，特别是小菩萨，初发心的菩萨，我们讲十信位的菩萨。十信位的菩萨如果没有忍，没有进，必定就退心。所以要有施、要有戒做基础，你才能够学菩萨行，才能入菩萨这个行列，入菩萨这个俱乐部，这是入门。入门之后，你能够保持而不退转，那就得靠忍进，你要好好的学忍辱，好好的学精进。现在时间到了，我们休息几分钟，这首偈还没有讲完。
诸位同学，请坐。我们看第八首偈颂清凉大师的注解。「次偈二度」，二度就是忍辱、精进这两种，「已发修行心，为治退弱心因故」，你看这个解释跟前面第七首就不一样。第七首，布施、持戒是「为治不发行因」，所以称为行本。从这个地方就很清楚的显示出，布施、持戒是世间人希求善福必修的因行，同时也是学佛的基础，也是入佛的基础。世间人一定要知道修善得福，施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。所以，善因善果，恶因恶报，是世间法。在六道里面，三善道，善因善果；三恶道，恶因恶报，理事都要清楚。这�