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我们再看下面的注解，「谓不能忍生死苦事，长时修助善品，有疲怠故」，这就是举出例子来说。生老病死苦，佛跟我们讲的三苦、八苦，都要能忍受，生苦是总说。三苦里面，苦苦、坏苦、行苦，这些名相我们在此地省略不再细说，前面都说了很多。八苦里面，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，后面一个不太好懂，五阴炽盛苦；五阴炽盛是因，前面七种都是果报。
五阴指的是什么？指的我们身心。我们有个色身，还有个精神的生活，受、想、行、识。「受」是感受，「想」是妄想；「行」是什么？行是永远不住，就是不停止；「识」是讲的阿赖耶识，落谢前尘影像。我们打妄想会落印象，我们言语造作统统都会落印象，六根接触外面六尘境界也会落印象。阿赖耶识像个仓库，所以它也叫藏识，这个「藏」就是收藏的意思。什么东西都收藏在里面，有好的，也有坏的，大概现在一般来说，好的少，坏的多，这从《唯识论》里面就讲到。《唯识论》里面讲善心所只有十一个，不善的心所有二十六个。你就想想看，不善就是恶的烦恼，烦恼有二十六，善心所只有十一。这就说明阿赖耶识里头含藏的东西，好的东西少，坏的东西多，不善的东西超过一半以上。
修行修什么？就是要把不善的东西把它丢掉，善的东西帮它补充，务必让我们的心真正修到纯净纯善。你看佛在《十善业道经》里面教我们，「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，讲得多清楚，讲得多明白。我们有没有懂得？提起来都说我懂，我知道，没做到！所以心里面所藏的依旧是不善。我们在讲席当中常常劝勉同修，我们的自性清净心（阿赖耶识是我们的自性清净心）为什么要装这些不善？不但装自己的不善，还把别人的不善也放在我们阿赖耶识里头。阿赖耶识变成一切众生的垃圾桶，你说这个多可怜！这个多悲哀！这是什么？愚痴，没智慧。有智慧的人，决定不能把自己的清净心去当作别人的垃圾桶，你说对不对？如果你认为是对的，我们心里头不能容许有一切众生不善的夹杂，这个道理要知道。
人都是善恶混杂，找一个纯善没有恶的人，找不到，找一个纯恶一点善都没有，也找不到。一切众生在世间，你细心观察，所谓善人是善多恶少，所谓恶人是恶多善少，总是这样分别，找不到纯善的。善人我们要跟他学习，他的善行、善言、善念，我们应当把它收起来，收到我们清净心里头，他是善。如果这个善人他还有做错事情的地方，他还有恶，他还有恶念、恶言、恶行，这些我们不装。我们把它分开，分清楚，这些不放在心上，我们只收集善，不收集恶，这就对了。
自己起心动念、言语造作，要小心谨慎，只许善，不许恶，我们这样修行才能成功。这个工作要忍、要进，它们二个来协助我们才能成就；学别人的善要忍，离别人的恶也要忍。忍这一字，世出世间德行、事业都要以它为基础。所以古人常讲，「小不忍，则乱大谋」，小事不能忍，你还能成就大事吗？学佛是大事，成佛是一切世间最殊胜的大事情，你不忍，怎么能成就？内，烦恼、习气要忍，外面，对人对事对物，谚语常讲不如意事常八九，怎么对待？就靠一个忍字。
忍度，翻经的大师把它翻作忍辱，辱是侮辱。你看看许多忤逆的事情，单单取一个「侮辱」，这是翻经法师特别为中国人所翻的。中国读书人有所谓「士可杀，不可辱」，就是读书人杀头没有关系，侮辱不行，侮辱受不了。杀头都可以忍，不能够忍辱，所以翻经的法师就用这个字。「辱」能忍了，还有什么不能忍？没有一样不能忍。所以，翻成「忍辱」是特别为中国人翻的，这个我们要懂得！世出世法没有不能忍的，要认真努力去学习。
所以忍，前面讲的八种苦事，除这八种苦事之外，还有一个也很辛苦。那是什么？「长时修助善品」，就是学习也很苦，学习不是短时间，是长时间。譬如我们每天诵经、听教，诸佛菩萨、祖师大德给我们的教诲，听教；修行，无论是念佛、参禅、礼拜、持咒，都是很艰苦的事情，长时薰修。你不能忍，怎么能成就？尤其是祖师教我们的法门，教初学的要一门深入，长时薰修。许多人就是不能忍，他要怎么样？他要广学多闻，你叫他学一门，他忍受不了。修学最后成功的人呢？成功的人是能忍的人成功，一门，成功了。
同时学多门，诸位想想看，你的精力分散，时间分散，意志分散，不能集中，所以很难成就；如果你专攻一门，你成功了。特别是在佛法里面，《般若经》上讲得很好，法门平等，无有高下，又说一经通一切经通，一法通法法皆通。你要是真正信得过，真正忍得过，你就在一门上下功夫，一门通，全通了，一门得到，全都得到了。你信不信？你不信，不信你去广学多闻。佛法修学，佛祖慈悲教导我们一门深入，长时薰修，这是自行，成就自己，广学多闻是教化众生。自行跟化他，尤其说得好，自己未度你想去度别人，「无有是处」，没这个道理。所以，你自己一定是先自度，然后才能度人。
什么叫自度？宗门的标准是大彻大悟，明心见性，这是你自度成就，你可以度众生。教下是大开圆解，一经通一切经都通了，你可以教化众生。我们净土宗讲理一心不乱，事一心还不行，到理一心不乱你才广学多闻，不是叫你现在。四弘誓愿诸位都很熟悉，尤其讲得好。你看看头一条，劝你发愿，就是世间人所讲的立志。志不立，你没有方向，你没有目标，那叫盲修瞎练；志立了之后，你有方向，有目标。什么志？「众生无边誓愿度」，你要立这个大志。这个大志立了，你是不是有能力度众生？没有！你要去成就自己。所以第二愿「烦恼无尽誓愿断」，一门深入，长时薰修，就是断烦恼的。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了一品，行！你自己自修的达到标准，这时候可以广学多闻，四弘誓愿第三条，「法门无量誓愿学」。
你要晓得为什么？法门无量！什么时候能学完？很简单，很短的时间就学毕业了。你看在佛教经典上记载的，龙树菩萨这大家都知道，也都非常景仰。龙树菩萨学世尊的经典，释迦牟尼佛当年讲经三百余会，说法四十九年，现在我们把它会集起来，称为《大藏经》。而实实在在，世尊一生所讲的太多了，古时候交通非常困难，运输不方便，流传到中国的经典不完全，大概一半都不到！佛讲了四十九年，现在流传在中国的保存得最为完整，数量就相当可观。龙树菩萨将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月就学完了，你说快不快？我们这一部《大藏经》，谁有能力三年学完，了不起！人家三个月就学完。怎么学的？一经通一切经通。这一部经，他要不要从头到尾去学？不需要，就像六祖惠能大师一样。
古时候，印度出现一个龙树，唐朝时候中国出现一个惠能，能大师也是龙树一流人物，决不在龙树之下。我们在《坛经》里面看到的，最明显的例子，法达禅师到曹溪去参学。法达这一生受持《法华经》，《妙法莲华经》，我们知道这部经的分量相当长，虽然只有七卷，分量很大，二十八品。惠能大师不认识字，没有看过这部经典，当然他不会看，他不认识字，也没有人跟他提到这部经典。法达禅师读《法华经》读了十年，他读《法华经》三千遍，不懂意思，向六祖请教。六祖说，好！你念给我听听。念到第二品，就是「方便品」，六祖说，行了，后头不要念，我统统明白。讲解给他听，他听了之后，就悟入。这就叫什么？一经通一切经通。
所以龙树菩萨学世尊四十九年所说的一切法，不难！每部经听几句就行，全都明白了。哪里要那么辛苦从头到尾去学？不必要。听了前面，后头全明白，听到后面几句，前头也全明白，有这种能力，这叫一经通一切经通，一法门得到了，一切法门都得到了。如果你要没有一门深入，没有到明心见性，你就没有这个能力，学得好辛苦！你再想想看，没有觉悟之前，没有明心见性，就是破一品无明，证一分法身，没有到这个境界之前，你学再多的东西，愈多愈杂，愈多愈不能专；换句话说，对於你破烦恼障，破所知障，就造成障碍。你不是破烦恼，你是增长烦恼，不是破所知障，是增长所知障，所以你不能成就。你所成就的，学习到的，是佛法的皮毛，佛法的常识，所以它不管用，它不能通一切经。
这个道理，早年我在台中求学，李老师跟我讲过。所以他教导我们，学经只能学一部，决定不许可同时学两样东西，这是最大的忌讳。我们同学学其他的经典，可不可以听？可以，可以去旁听，他所学的经不需要去读它。听完之后，也不需要去温习，只管去听，恭恭敬敬去听。听懂很好，听不懂也好，不要去研究，研究是妄想。老实的专注学自己所修的这部经，很符合《三字经》里面所说的，「教之道，贵以专」，这个「专」就是佛门讲的一门深入，长时薰修。你要有耐心，要有忍辱的功夫，你才能精进；你没有忍辱，哪来的精进？
所以，世尊在《金刚经》上说了一句话，「一切法得成於忍」。这个一切法是指世间法、出世间法，无论哪一法，成就的关键就是一个忍字。不忍，你怎么会有成就？不能忍，学一样东西一定会疲倦，一定会懈怠。所以现在念佛堂念佛，祖师大德绝对不许可掺杂著经教，念佛堂就是一句佛号念到底。每天很短的时间，大概就是十几分钟，五分钟、十分钟，主七和尚、念佛堂堂主看到大家疲倦懈怠，讲几句开示，很短。提醒大家的精神而已，绝对不用经教夹杂。
现在，为什么我的主张跟祖师不一样？我教大家，念佛堂每天至少四小时听经，四小时分做二次，上午二个小时，下午二个小时，听经；十个小时念佛，有人精进，精进好，我非常赞成。精进念佛是什么？日夜不中断。一般人如果要发心学，你就学锅漏匠，谛闲老和尚的徒弟，他真成功了，你看往生那样的殊胜，预知时至，不生病，站著走的。不认识字，老和尚就教他一句佛号，「南无阿弥陀佛」，你好好的念，将来一定有好处，他也不知道究竟有什么好处。教他怎么？念累了就休息，休息好了赶紧接著念，日夜不懈怠。他是个苦人，没有学佛之前做锅漏匠，生活非常清苦，知道世间苦，太苦了，所以他才勇猛精进。他有忍辱的功夫，一句佛号念到底，念累了休息，休息好了接著念，不分昼夜。没有什么白天晚上，什么时候累了什么时候打个盹，�