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。我们现在懂得，身心清净是对於自己身心最好的营养，无过於身心清净，远离一切欲望，这就对了。
第二句『毁禁者赞戒』。毁禁就是我们今天讲的不持戒。禁是禁戒，佛不许可你做的。五戒是禁戒，你看都有「不」，不杀生、不偷盗、在家（多半是给在家居士的）不邪淫、不妄语、不饮酒，加上一个不，禁戒。十善业道，实在讲也是属於禁戒，但是它不算是戒律，善行，善行就是佛劝你。所以虽然十善有不杀生、不偷盗，五戒也有不杀生、不偷盗，意思不一样。五戒是佛绝对禁止的，十善是劝导人的，那就宽多了，你犯了没有罪，就是没有破戒的罪。不像五戒，五戒你犯了，当然你犯杀生有杀生的罪，另外还要加重一层罪，那就是破戒的罪，两重罪。十善里面不杀生没有破戒的罪，这一点诸位同学要知道。为什么五戒跟十善有重复的？不一样，一个是劝导，一个是严禁、是规矩（佛门规矩）。十善是普遍劝导大家的，应该要这样做。所以十善你能做到，持戒就没有问题，这个禁戒你一定会持，你不会犯戒。
持戒功德很殊胜。对於不懂得持戒的人，赞叹持戒的利益，赞叹持戒的功德，赞叹持戒的果报，他能生欢喜心。不杀生，你想不想得健康长寿？你愿不愿意别人伤害自己？不愿意。人同此心，心同此理，你就不能伤害别人。我不愿意别人毁谤我，我决定不可以毁谤别人。别人毁谤我怎么办？要想到说，世间没有说是没有因生起的事，决定没有。凡是事一定有因，因在这一生，我们能想到；那个因要是在前世、在宿世，我们就不知道了。
所以佛常常教我们要想到，别人伤害我，我这一生确实没有伤害过他，这必定是过去生中的因缘，应当接受，就是这个帐到此地就了了。虽受到伤害不生瞋恚，决定没有报复，这一笔帐就了了，来生再见面就变成好朋友，化敌为友，化怨为亲，这才能解决问题，尤其是现在所讲的冲突的问题。为什么会有冲突？我在走路看到报纸上一个头条新闻，很大的字，我看了一眼，儿子杀父亲。像这些社会新闻你们知道的比我多，这怎么发生的？不是外面人杀你，儿子杀你，这个事情在今天的社会已经不算新闻，太多了。事情没有偶然的，一定有因，因决定在前生。前生你杀他，他有怨恨，他要报仇，念念要报仇。报仇怎么办？投胎生到你家里来做你儿子、做你孙子，你怎么防范？
今天社会这样的混乱，不想活的人这么多，他不想活，就很容易被人利用，背著炸弹去杀伤那些无辜。我们讲无辜，其实没有无辜，统统都有前因后果。我记得有个同学给我说，也是个真实的故事。他有一个很好的朋友，在一场火灾里面死亡，那场火灾死亡有六十多个人。就在他死亡之后托梦给他，劝他不要悲伤，命中注定的，这六十几个人有共业；没有共业的，就在火窟里头顶多受伤也无事，没有冤枉的。这是我们世间人不知道事实状况。
早年我初学佛的时候，二十五、六岁。朱镜宙老居士（章太炎的女婿）那个时候将近七十岁，我是刚刚接触到佛法，他常常讲故事给我们听，把我们看作小朋友。他讲在抗战之前，他在苏州一家银行做经理，朋友当中有个朋友是走阴差的，我们现在讲通灵。他的地位并不高，传递书信的，他在做这么一份工作，所以每天晚上他就去上班。苏州城隍叫都城隍，在鬼道里面，江苏省的地位最高，相当省长一样，上海是个县，上海城隍是县城隍。传递一批生死簿，就是哪些人该死的时候名册，上海城隍送到苏州，苏州是他来接的。
他接了之后，他就翻翻看看，看看哪些人。这翻了之后觉得非常奇怪，第二天跟朱老几个朋友们聊天就讲到这桩事情：昨天晚上，上海城隍送来一批生死簿，很奇怪。大家就问：奇怪什么？他说：那个名字都是四个字、五个字的，好几本子全都是的。他说：中国的姓氏，复姓四个字也不常多见！他说：怎么那么多名册全都是四、五个字的？每个人都不知道，都感觉得很迷惑。三个月之后，日本在上海发动一二八事变，他们才恍然大悟，那些名册是什么？日本人在那一次战役死亡的。你看名册三个月之前就送到苏州都城隍那里去了。所以这讲起来连战争当中死的都是有定数，绝对没有一个无辜，战争当中没有无辜伤亡的。我们这才相信古人常讲：一饮一啄，莫非前定。这些道理你跟现在一些人讲，他不能接受，他说这是迷信。我们在这么多年的学习过程当中所遇到这些事件，细心把它核对，很准确。我对於这些事情深信不疑。
人的命运是自己造的，过去生中处事待人接物不善，才有这么多冤亲债主天天来找麻烦，来造成我们身心不安，或是精神、身体、物质受到损害，没有一样是没有前因的。把这些道理、事实真相搞清楚了，从今之后忏除业障，真正修忏悔法，改过自新，处事待人接物决定不违背佛陀的教诲、圣贤的教诲，我们的宿业会化解。纵然是怨怼，他看到我们这样的修行方法，他也会原谅：这个人还不错，现在是个好人，算了，不要再找他麻烦了。有，人间有，别道众生也有。
所以真正学佛，不杀生，蚊虫蚂蚁不可以伤害，它也是一条命。它过去在得人身的时候（做人的时候），造作了些恶业堕这种身，不能够轻慢它。偶尔遇到这些小动物来骚扰，决定要用慈悲心来接待，跟它沟通。这个方式我们用了很多年，很有效果。我在澳洲，在我居住的房子后面建了一栋新房子，四个房间，我住在后面。有一天早晨起来之后到洗手间，洗手间里爬满了蚂蚁，太多了，这洗手间不能用了，你用的时候一定会把它踩死。我就跟蚂蚁菩萨商量，不晓得从哪来的，我说：你们从哪里来的，还从哪里出去。我说：现在这个洗手间我要用，你们有你们生活的空间，我们彼此互相尊重，互相不妨碍。我就离开洗手间，过了半个小时，我再进去，一个蚂蚁都没有，统统都走了。千万不能有害众生的心，蚂蚁都不敢伤害，怎么会伤害人？这持不杀生的戒，不杀生果报是健康长寿。
不偷盗，果报是资具不乏。资具就是我们日常生活需要的财物不会缺乏。坚持不偷盗，不偷盗从哪里做？从决定不能占别人的便宜。有占别人便宜的念头是偷盗，盗心，虽然你没有做，你还有这个心。真正修行改过从哪里改？从起心动念之处，从心地里头去改。一切人，有主物不能动，你要是侵犯，统统是犯了盗戒，这是对一般人。如果对团体，这个罪就更重了。你对一个人，你偷盗，将来还债还一个人；如果你要是窃盗国家的财物，这可麻烦了。譬如国家的公共设施，你要把它窃取据为己有，国家公共设施是人民纳税所建立的，以后这个债主就是全国人民，你说这个事情麻不麻烦？你要到哪一辈子才能还得清？
所以世尊在《梵网经》里面有两条重戒，「不作国贼，不谤国主」。国贼是什么意思？对国家、对社会有损害的事情，你去干这个，这结罪很麻烦。璎珞戒里头有「不漏国税」，你看看佛经里头说，伊斯兰教叫「天课」，决定要缴纳的。他们那是戒律，硬性规定的，你的收入百分之十要拿出来做慈善事业（救济众生的事业），或者你自己做，或者你交给教会做，都可以。所以侵占别人的财物，侵占公家的财物，很麻烦。
在佛门里面要讲到偷盗，诸位同学也许都知道。佛在经上讲，你造作五逆十恶罪，佛还能救你，你要是窃盗常住物（就是偷盗常住的东西），佛没办法救你。什么原因？佛法的道场叫十方道场。但是现在十方道场很少见了，古时候道场真的是十方道场，只要是出家人都可以去挂单，也就是说都可以去住，吃住都不要花钱，他都接待。你觉得这个道场跟你的志趣很相投，你就可以在这个地方长住，住一辈子，在这里修行，将来在这里往生。
可是现在道场不一样了，现在道场所谓是子孙庙，你跟他没有关系，他一餐饭都不招待你。现在在国外，国外道场我比较熟悉，常常到那边去。国外道场三餐饭他要缴钱的，要买饭票，不过比较便宜就是，比外面便宜。中国寺庙是素食，一些外国寺庙也都卖饭票的。这跟十方常住不一样。所以在从前十方常住，这窃盗常住物那个罪非常重，因为道场叫十方，就不是这一个国家、不是这个地区，也不是这个地球，它是什么？它通遍法界虚空界的，这个事情可就大！这债主那就没法子计算了，所以佛不能救。你说这个地球上种种设施，充其量现在地球人口将近七十亿，你有七十亿的债主，还可以还得尽。如果它要通十方法界，那就无量无边，这怎么能动？所以佛在经上讲的这个话是真话，绝对不是吓唬人的。盗常住物，十方诸佛不能救你，道场里头一草一木、一针一线都不可以。
虽然现在的道场跟从前不一样了，不是十方道场。不是十方道场，结罪就没那么重，这诸位要懂得，没那么重。虽不重，还是很麻烦，你偷盗的，你将来要还债，你盗多少，那就要还多少，一点便宜都占不到。大乘经教里头常讲，吃它半斤，你来生要还它八两，哪有便宜可占！那是讲什么？讲吃肉。你吃众生肉，你跟众生结冤仇，它不会甘心拿肉来供养你。它是弱者，没有法子抵抗，并不是甘心情愿的。所以想到来生、想到后世，这些事情我们就不敢做了。又何况佛告诉我们，我们想求财富、求聪明智慧、求健康长寿，有正当的方法，不能够随著自己错误的知见胡作妄为，带来的是灾难。一定要依正教，正教决定是事实真相。佛法之殊胜，能叫我们五体投地，它丝毫不欺骗人。而且佛所讲的，最后希望你自己能证实。你看这个经都讲的「信、解、行」，最后是「证」，你证明佛所讲的完全正确，完全是事实真相。所以不能有盗心。
施心好，布施好。没有财力布施，我们有布施的心，那个功德还是不可思议，你布施的心愿遍虚空法界。在事上，事上我现在没有能力，我有业障，我没有福报，我有一点就施一点；没有外财，我还有身体，我还有内财，我还可以帮人做义工。帮助别人做义务工作是内财布施，内财布施果报超过外财。所以不是说穷人不能修福，没这个道理。往往穷人修的福比富贵人修得大，比富贵人修得殊胜。如果说是机缘好，你的机会很多，一生都在修持，果报在晚年就现前。如果没有那么多的机会，你所修的福报，果报在来世。业因果报丝毫不爽。
戒律还有一个很重要的理念，我们可不能把它搞错，这是我在初学佛的时候所犯的过失。我是从学术入门的，不是讲一般人信仰入门的，我是从哲学里面入门的。最初入门是把佛经当作哲学来研究的，所以对於戒律就疏忽了，有个很错误的观念，戒律是什么？就是生活规范。讲到生活规范，我们一定会想到，在中国古时候，你看三代的礼，礼就是生活规范，不一样，夏商周三代不相同，中国跟外国的生活规范怎么会一样？佛经里面所讲的，三千年前古印度的生活规范，我们今天在三千年之后在中国。所以我们只著重在经论，戒律这方面完全把