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首先说明，「此盖示於体式，余皆仿此」，这是文体的一种格式，像这种格式后面就很多，实际上前后都很多。「又非无表」，这句话重要。表是什么？表法。为什么一百四十一？为什么不用一百四十二？为什么一定会有一百四十一？下面就说这是表法。正如同《华严经》，在总的来说，《华严》用十表法，所以十不是数字，表圆满，代表圆满；这个地方一百四十一，也是代表菩萨大愿的圆满。「一百者」，先说一百，一百从哪里来？「十信圆融，一一具十也」，这十信位每一位都具足其他的九位，初信位也具足二、三、四、五、六、七、八、九、十，统统具足；十信位也具足初信一直到九信，统统具足。十乘十就一百！这个里面含的深意就是一即是多，多即是一，任何一法都具足圆满，这是不可思议的境界。
所以佛法里面讲，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，《华严经》讲的四种无碍，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。所以大小不二，先后不二，远近不二，《华严》是入不二法门！大小不二，世界大，这个经上讲华藏世界；微尘小，一粒微尘里面有具足华藏世界，华藏世界里面也具足一微尘。微尘没有放大，华藏没有缩小，这个不可思议，一即一切，一切即一，这是《华严经》上佛常讲的，这是真的！这是什么？法性，法性没有大小，法性没有长短，法性没有去来，法性没有前后；这就是说明法性没有时间，没有空间。没有时间，就没有先后；没有空间，就没有远近，就没有去来。这是真理，这是千真万确的事实。
我们迷失了自性，所以就产生许多的错觉，变成许多的障碍。佛陀的教诲没有别的，无非是帮助我们恢复自性而已。所以《楞严》上说，「圆满菩提，归无所得」。到了证到究竟佛果，你以为还真有得？什么都没有。你所得到的是什么？是你本来有的。因为你迷，本来有的不起作用，现在觉悟了，完全恢复作用，就这么回事情。这是一百里面所含的深意。
四十一也有讲究，「四十一者，即四十一位也」，所以一百四十一，一百是十信位，十信位是十法界里面的；超越十法界是一真法界，一真法界里面有十住、十行、十回向、十地，这四十，加一个等觉，四十一，四十一是这么来的。清凉大师说，「明此诸位所有惑障」，就是我们连前面十信讲有五十一个位次。五十一个位次所有的迷惑障碍，惑是无明，障是烦恼、所知，统统「由此能净」。后面这一百四十一首偈，你能够依照这个修行，能除惑障。你照这个修行，真的能把见思、尘沙、无明，都能够断掉吗？你信不信？能，也未必。这话怎么说？前头头一句的总纲你要记住，善用其心就能，不善用其心就未必，关键就在此地。善用其心的人，他心是真心，就是说妄想分别执著统统没有。你照后面一百四十一首偈去做，真的能净所有惑障。
换句话说，法身菩萨应化在九法界，随众生心，应所知量，他们真的是住无障碍的净土，真的是心净则佛土净。乘愿再来的这些人，在中国《神僧传》里面，《居士传》里面，有这些人。大家所熟知的，天台国清寺里头，寒山、拾得是文殊、普贤菩萨；丰干和尚是阿弥陀佛，这是国清寺山志里面所记载的。宝志公是观世音菩萨化身的，善导大师是阿弥陀佛来的，永明延寿也是阿弥陀佛再来的。最近的，大家都熟悉的，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。天台智者大师是释迦牟尼佛再来的，这些透露了身分。没有露身分的多，暴露身分的少数。他们都是住净土，到我们这个世间来，跟我们这些众生在一起，和光同尘。他是真正给我们示现，你仔细观察他们的一生的行持，你看与一百四十一愿相应不相应？愿愿相应。
「所有胜行由此能行故」，行就是日常生活行为，太殊胜了。「此」就是指一百四十一愿。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经 （第一四九四卷） 2006/1/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1494
诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，经文「指事显因」的第一段，我们把经文念一遍：
【佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。】
这是文殊菩萨说的，文殊菩萨称『佛子』，就是对我们一切大众的开示。在《华严经》上是智首菩萨作代表，这个「佛子」是称智首菩萨，他作我们大众的代表。这一句徵问很重要，「总徵」。怎样用心，前面我们也说得很多，在「别显」的五门当中，第一段前面也说过了。今天我们接著看第二段，「通显文旨」。
清凉大师告诉我们，「然此诸愿，句虽有四」，这个「诸」就是指向下的偈颂，一百四十一句，就是一百四十一愿，每愿是四句，它是四言颂。说「句虽有四，事但有三」，实际上所说的事，只有三桩事情。譬如偈颂里面讲，「菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫」。这个「当愿众生」，一百四十一句统统有，就是这第二句没有意义，只是当愿众生。所以事情，说事，三句，三句展开来，意思有六。先说三事。「初句」，这是后面一百四十一句没有例外的，都是这种格式，所以第一句是所愿之事。我们通常讲的「三皈依」也在这里头，「自皈依佛，当愿众生」，自皈依佛就是我们「愿所依事」，这是第一句。
第二句是「愿所为境」，境是境界。我们自己皈依佛了，也愿遍法界虚空界一切众生都知道皈依佛，这是我们愿所为的境界，这个境界是为一切众生。一切众生，不但包括我们世间的人类，包括九法界，范围不仅是我们娑婆世界，心量就拓开了。遍法界虚空界，无量无边诸佛刹土，都是我们发愿的境界，这个心量多大！可是发的时候要真发，如果只是念这首偈，心口不相应，那就不是修普贤行。普贤菩萨内外一如，我们中国人所讲的表里不二，外表跟内心是一致的，这样心量才能够拓开。不起心、不动念则已，起心动念都是以遍法界虚空界一切众生为境界。一百四十一愿展开来，就是我们日常生活当中点点滴滴，没有一法漏掉，这个道理一定要懂。这是佛心，这是佛愿，这是佛行。
所以，我们提到普贤行愿，一般人只知道十大愿王，十个总纲领。总纲领展开来，可以说这个地方一百四十一是目，纲目，展开来每一句每一愿里面都圆满具足十个纲领。十个纲领每一条，譬如「礼敬诸佛」，这一条具足这个地方一百四十一愿；一含摄多，多归纳为一，一多不二。今天我们很清楚、很明白，这一百四十一展开来是无量无边！日常在生活行为、起心动念点点滴滴，重重无尽，不可思议的境界。所以《四十华严》，就是《华严经．入法界品》，《四十华严》的经题是「入不思议境界普贤行愿品」。你才真正能懂得什么叫做不可思议境界，就是「愿所为境」，不可思议。
后面二句，就是第三句、第四句，「愿境成益」；愿是第一句，境是第二句，三句、四句成就它无量的功德利益。我们一般在三皈依里头，第一条「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心」，「体解大道，发无上心」这是愿境成益。自己（愿是属於自己）发无上菩提之心，成就大道是愿遍法界虚空界一切众生成无上道！自己发无上菩提心，愿一切众生同成佛道。你看真诚心、清净心、平等心、慈悲心统统具足。
这是三桩事，三桩事展开来，「开为六者，初事有二」，事里面有二。一个是内，「一者内，谓菩萨自身根识等，经云，菩萨等故」。这是从内，我们自身的根是讲六根，眼耳鼻舌身意，这六根；识是讲的六识。在我们现在十法界里面的凡夫，都是把识，就是八识五十一心所，当作自己的心。没错，这是心，是妄心，不是真心。十法界里面统统用妄心，愈往上面去，妄心愈接近真；愈往下面去，距离真心就愈来愈远。真心是性，心性！超越十法界，完全用真心，不用妄心了，用真心就是佛。
超越十法界，刚刚超越，圆教初住菩萨，叫发心住。发的什么心？菩提心，也就是我们现在所讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。菩萨心一动，决定是这五种，统统具足；不会说这五个里头缺一个，没有，统统具足。五个心就是五种说法，是一个菩提心。所以这十个字我们圆满的落实，那就恭喜你，你不但超越六道，你超越十法界了。你在《华严经》里面的位次，是初住以上，法身菩萨！你是分证佛，真佛，不是假佛。
我们今天先把这菩提心，依照佛陀教诲我们知道了，天天念它，没做到。真诚，我们处事待人接物还是有虚伪，不过怎么样？比没学佛的时候好一些，有了进步。没学佛对人、处世大概是十分有九分是虚伪的，现在学了佛，我们的虚伪大概只有个七分、八分，这就是有进步了。不够！如果照《华严》的教义，我们用了这么多时间来学习，知道十信位的菩萨，从初信到十信，十信心满就证初住菩萨，七信位的菩萨超越六道。我们用这个例子来探讨，就可以说我们学佛，真诚、清净、平等、正觉、慈悲有几分？如果能有一分，我们做到一分，我们把分数定做十分，做到一分你就是初信位的菩萨；一分都做不到，那你没有入门！你还是六道凡夫，没入门。
如果做到七分，我们讲十分之七，我们的菩提心这十个字，如果用一百分来比，我们可以打七十分，阿罗汉了；能打八十分，是辟支佛；能打九十分，是菩萨；能打一百分，十法界里面的佛，他接近超越十法界的边缘，往上再提升，他就是初住菩萨。初住菩萨住一真法界，到华藏去了，到极乐世界去了，这个要知道。我们以一百分来说的话，要达到十分才是初信的菩萨，我们想想现在我们自己可能只有一分、二分，达不到十分。十分在世间上来讲就是圣贤，不是圣人也称贤人，贤人君子对人有几分真诚了。真诚的反面是虚伪，在百分比上，我们的虚伪总是百分之九十几是虚伪；真诚就只有百分之二、三，就不错了，你逐渐契入大乘。真诚如是，清净亦如是，平等亦如是，乃至於慈悲亦如是。
我们以华严这样的体会，比较容易懂，也比较好讲。这是我们必须认真努力的，要不断把自己的分数提升，希望年年加分、月月加分。果然能够这么做，我相信你一定得到法喜充满，就是夫子所讲的，「学而时习之，不亦说乎」！你会生活得很快乐，生活得很幸福。为什么？提升是智慧，智慧长、烦恼轻，一定的道理。所以这是自己六根、六识，菩萨从这个地方，这是内。
「经云，菩萨等故」，经云就是下面的偈颂。�