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经论、古德的解释都不好懂，所以我们也根据经典的说法，把它写了十个字。至诚心是体，我们用真诚，用这两个字来代表。真，就不是假的；诚，不是虚伪。真诚心是体！儒家《中庸》里头最重的就是个诚，「不诚无物」。曾国藩在读书笔记里面，将「诚」下了个定义，定义下得好。什么叫诚？「一念不生是谓诚」，这跟佛法讲的很接近，一念不生。换句话说，我们六根接触外面境界不起心、不动念，那个叫诚；起心动念，诚就没有了。起心动念在先，然后才有分别，才有执著，所以有分别、有执著全是妄心，不是真心。这个总得要知道，诚就是不起心、不动念。
深心是自受用，深心很不好懂，我们换句话说，大家就容易懂。深心是什么？对自己，清净心、平等心、正觉心，这是我们从《无量寿经》经题上取得的。《无量寿经》经题上有清净平等觉，清净，平等，正觉，自受用！所以，对待自己要清净，不能有染污；要平等，不能有高下；要觉悟，不能有迷惑，这就是深心。回向发愿心就是慈悲心，以大慈大悲待人接物，这是菩提心，这是真心。
菩萨决定与这十个字相应，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，决定相应，圆满的相应，这叫「才发心」。这个心一发，超越十法界，十法界里面没有这样的人，所以心一发就超越十法界。在中国禅宗称之为什么？大彻大悟，明心见性。所以这十个字是性德，见性，这十个字自然流露出来，再也没有障碍；没见性，就有障碍。什么障碍？无明障碍著你，无明是迷惑。要知道菩提心是自己的真心，我们众生的真心跟如来的真心是一个心，无二无别。我们不是没有，有，被障碍了，发不出来。这一被障碍，就变成妄心。妄心是什么？妄想、分别、执著。真诚变成了妄想，清净变成了染污，平等变成了贡高我慢，正觉变成了迷惑，慈悲变成自私自利，迷了就是这样的。
十法界里面，愈往上面去迷得愈浅，愈往下去愈严重，地狱众生是最严重的。我们要知道，要明了，天天念这十个字。这十个字是二十多年前我在美国写的，写了一副对联，上下联；下联是菩萨行，上联是菩萨心。菩萨行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，我们依照这二十个字修行，这二十个字是佛法大乘教里面的总纲领、总原则；只要抓住这二十个字，菩提道上就一帆风顺了。
这段经文第一句，「若诸菩萨，善用其心」，这个诸菩萨是四十一位法身大士；这二十个字就是善用其心，就是我们现前学习的。起心动念、言语造作都能够不违背这二十个字，就是善用其心。我们在六道初学佛，能帮助我们，后面特别加个「念佛」，能帮助我们决定往生，这一生当中就超越十法界。所以在日常生活当中，发心重要，放下更重要，看破，放下！看破是什么？是明了，正确的明了。是般若智慧，知道「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。知道今天六道轮回是一回什么事情，六道是什么回事情，十法界是什么回事情，清清楚楚，明明了了，叫看破。看破之后，「凡所有相，皆是虚妄」，哪有放不下的！
我这个一生当中，从遇到老师，章嘉大师把看破放下教给我，我就真干。天天放，放下一点，这个放下帮助你看破，看破是智慧，放下是烦恼，烦恼放下，智慧就增长。不是一放统统都放下，那人做不到；慢慢放，一点一点放。我放了五十五年，才入境界！对这个世间确实没有一丝毫留恋，没有一丝毫牵挂，你的心才得自在。自私自利的念头没有了，现在活在这个世间，一切为众生，一切为正法久住，除这个之外，没事。
我在讲台上，今年四十八年了，在讲台上四十八年。如果诸位常常听我讲经，你会看出我年年有进步，年年讲得不一样！进步从哪里来？烦恼轻，智慧长。我同样讲这部经，去年讲的跟今年一定不一样。为什么？今年比去年，烦恼又轻了一点，智慧又长了一点，怎么会一样？好在最近大概二十几年，我们留著有录音带，有录影带。同学们告诉我，他们现在在整理，大概可以能够保存下来的，有一万五千多个小时。你要是听我过去的跟现在的，不相同，乐在其中！大乘教里常讲，常生欢喜心，法喜充满，这是真的，这是带得走的。这个世间名闻利养、五欲六尘，那是带不走的；烦恼轻，智慧长，带得走。所以我们这一生当中，不要带烦恼，要带智慧，烦恼尽量丢，智慧才会增长，才会现前。
烦恼跟智慧是明暗的两面，暗灭明生，明灭暗长，就这个道理。修行真正的功夫是从这个地方见的，而不是在你经念多少遍，佛念多少万声，不在这上面。那是什么？那是形象，形象里头要有真功夫，真功夫是什么？把烦恼念掉，把智慧念现前，这是真功夫，这就是实质。形象跟实质要能相应，这是真功夫。只有形象，没有实质，每天诵经、念佛、拜佛，烦恼还是一大堆，自私自利放不下，那就一点功夫都没有。念得再多，功德是没有，他有福德，你还是要搞六道轮回。六道轮回里头，你有福报。不错！有福报，福报到哪里享，可不一定，那要看你造的是什么业！
如果你是五戒十善业，不错，你到人间来享。如果你没有五戒十善，你自私自利，贪著名闻利养，甚至於做一些损人利己的事情，那你可能到畜生道享。畜生道享什么福？福报可大了！我相信很多人都见过，富贵人家养的宠物。一家父子未必和合，但是对那个宠物没有不爱护的，对它饮食起居照顾非常周到。享福，人不如它！我们一看就晓得，过去生中修的福报大。饿鬼道中享福的，作城隍、作土地公、作山神，都有人去祭祀，都有信徒去供养，饿鬼道。所以你的福报到哪一道享，可不一定，与你的德行有关系。
德行里头最缺德的是瞋恚、是嫉妒、是傲慢，这三样东西是最麻烦的；瞋恚重，嫉妒重，傲慢，统统都是往三恶道去。可是你修的福，到三恶道还是会享福，他还是有福报。如果人这三种心能够断掉，於一切逆境、恶缘不生瞋恚；看到比自己地位高的，或者修学功夫好的，有才华的，没有嫉妒心；对人谦虚，没有贡高我慢，决定生天。这个不能不知道！天层次愈高，慈悲喜舍这四无量心愈大。由此可知，这三样东西确实障碍慈悲喜舍。瞋恚、嫉妒、傲慢，慈悲喜舍没有了，这个东西障碍人天福报，我们不能不知道。
这是说才发心，什么叫发心，什么叫才发心，要知道，千万不要误会。我们现在才发心，我们现在怎么可以做第二导师？没这个资格。圆教初住菩萨称他为第二导师，可以，不为过。为什么？他现在已经到法身菩萨的地位，分证佛位，他不是相似。在这个位次上就能够应化在九法界，应以佛身得度者，他就能现三十二相八十种好佛身来教化众生。到这个世间来示现成佛，圆教初住菩萨就有这个能力。像观世音菩萨一样，应以什么身得度就现什么身，一丝毫障碍都没有。
十法界里面的四圣法界比不上他们，他们真的是无障碍了。所以清凉大师说「道亚至尊」，这是讲道德、智慧、神通、能力比究竟圆满的果位（佛位）差一等，他是菩萨！但是这个菩萨是正等正觉，诸位要晓得，四十一个位次都是正等正觉。从圆教初住，十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个位次，都是正等正觉，亚圣。上面呢？上面是无上正等正觉，那是第一导师。在佛门里面的习惯（这是常识，我们要知道），导师是称佛，是对佛的尊称，还有大师是对佛的尊称；我们一般人不可以用这个称呼，用这个称呼太过分了。你看古来真正这些高僧大德，没有人称大师的。一般是他过世之后，后人尊称他为大师，他自己也不知道，当时在世，没有！这个诸位要懂，这是常识。太过分了，也是不如法，礼是有节度的，不能过分，也不能不及。
你看像鸠摩罗什、玄奘，这还得了！没称大师，称法师。翻经，称三藏法师，三藏是他的学历，冠上三藏，说明他对於整个佛法通达无碍，经律论三藏他都通，有这个条件才有资格翻经。所以在中国习惯上，你看禅宗称禅师，律宗称律师，教下称法师，没有听说称大师、导师的，没有听说。末法时期有很多人不懂，认为称大师、导师是尊称，其实不应该。为什么？大师、导师是对佛的尊称，这就显得过分。我们自己要明白，别人如果称我们大师，要把道理告诉他，不可以，称法师。
在这个世间，最尊贵的称号是和尚，和尚比法师更要尊重。和尚是印度话，梵语，翻成中国意思叫亲教师，这个关系不一样。他能够住持教化，教化一方，这种人才能称和尚。所以在古时候，丛林寺院的住持、主席，那一个人称和尚，这是常识；其他的出家法师都称法师，印度话称闍梨（阿闍梨）。阿闍梨意思就是说，这个人他的道德、他的行持，可以做大众的模范、榜样，这称为法师，而不称和尚。和尚只有一个人称和尚，就像学校，校长称和尚，教员叫法师。这些称呼我们要搞清楚，这是属於普通常识，也是属於礼节。此地，「故云第二」，第二导师。
下面清凉大师告诉我们，「然旧经中亦云而为众生第一尊导，故知第二，译者意也」。晋经，这是《华严经》的原文，里面的意思是第一尊导，尊是尊重，导就是导师。这是对他特别的尊称，为什么？确确实实法身菩萨！那不是凡人，超越十法界。他到我们这个世间来示现的，是哪些人？初住以上，就是正等正觉。在十法界里头，代佛教化众生，如佛无异，跟佛没有两样；他们的道德，他们的行持，所示现的跟佛没有两样，所以都称为第一尊导。他说此地第二导师，这是翻译人的意思，这个意思也很好。第二导师，名实相副；第一尊导这是佛说的，对他们的尊敬。从这个地方看到佛，佛没有嫉妒，佛没有傲慢，佛心平等，佛心清净，佛对一切大众真诚恭敬。称他为第一尊导！这第一段，文殊菩萨的答，「标因成德」，这段我们就学习到此地。
下面第二段，「指事显因」，答覆前面徵因，所以「酬其徵因」。我们看清凉大师的注解，「於中三」，它分做三段。「初」，这第一段，「总徵」，就是把前面的问题再重复提一提，这样就更明显。第二段「别显」，第三段就是「后总结成益」，现在是第一段：
【佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。】
这是重复智首菩萨所问的，文殊菩萨自己在前面答的，前面答覆他，这句非常重要！清凉大师在注解里头给我们说，「别显中，五门分别」，这句说得也非常详细。第一段，「总明大意，文中总有一百四十一愿」，这就是后面的偈颂，每一愿是一首偈。这个偈颂都是四言偈，就是四个字一句，四句是一首，四四十六个字，总共有一百四十一首偈，就是�