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「经云，菩萨等故」，经云就是下面的偈颂。偈颂里面第一句讲菩萨，刚才我们念的，就是「菩萨在家，当愿众生」，所以用第一句，也就是后面经文里头头一句所说的。第二，有内必有外，外就是「他身，或依正资具等」。就像第一句「菩萨在家」，在家，你家里头有父母、有兄弟、有妻子、儿女，自身之外都是他！他们。或者说「依正资具」，「依」就是我们生活环境、物质环境；「正」是人事环境，像父母兄弟儿女、妻子儿女，这是正。我们的家庭所有的土地、房屋，乃至於生活所需，这都属於依报，资身之具。今天讲的是我们的家庭里面的人事环境、物质环境，使我们的生活过得更美好。「经云，在家等」。
昨天我想了很久，因为我们中国国家宗教局，今年要开个「世界佛教论坛」，这好事情！中国的宗教走向了世界。主题是「和谐世界，从心做起」，心净则佛土净，心安则众生安，心平则天下平。这个主题好！从我们自己内心做起，要干真的，不能干假的，跟我们的「净行品」相应。庐江满成老和尚在不久之前，有一批人跟他出家，听说有五十多个人。老和尚给我提到受戒的问题，我就想到，还是不受戒的好！现在是末法时期，我们看古人，蕅益大师，受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒。把比丘戒退还给佛菩萨，自己一生守沙弥戒，所以他老人家很多注疏上面，题的名字都是菩萨戒沙弥。沙弥是在学生的地位，我们希望我们真干，我们一生都做学生。如果是比丘，比丘是天人师，老师的地位。我们自己想想自己的德行、自己的学问、修持都不够，还是谦虚一点好，一生做沙弥，这已经是很高了。
蕅益大师这一退退到沙弥，他的徒弟，「我的老师是沙弥，我跟老师比比不上」，那怎么办，退！所以他的学生，就是他的徒弟，成时法师，蕅益大师的《全集》是成时法师把它整理出版的，流通给后世。成时也降格，降得更多，自称为出家优婆塞，真的名副其实。我过去在台湾，我有个印章，我也降格，我那个印章就是「出家优婆塞」，这样才名副其实。为什么？不但我们今天比丘戒做不到，沙弥戒也做不到。能把五戒修好，五戒、十善做好，就很了不起。一生守住五戒十善，我们出了家，出家优婆塞，名正言顺，名实相副，对的。
在中国，也有个很了不起的大德，说起来诸位都知道，弘一法师，弘一法师他就是自称出家优婆塞。所以出家优婆塞，第一个我们看到是成时，明朝末年人，明末清初。我看到第二个是弘一大师，今天我们想想，我们比弘一大师都比不上。名副其实，那我们今天确实就是守住三皈、五戒、十善，要求自己必须做到的，这是出家的身分。所以我们要把三坛大戒都退掉，什么身分？出家优婆塞。确实我们是干菩萨事业，所以冠上菩萨出家优婆塞，这名正言顺。我希望新剃度出家的人都能明白这个道理，不敢随便参加受戒，自以为是大圣。挂上大圣的名，名实不相副，那你就要想到，古人有一句谚语说，「地狱门前僧道多」。想到这句话，毛骨悚然，怎么会不害怕？想想我们自己做到了多少，这一定要知道，不能不知道。自己要谦虚、要恭敬，决定不敢为人先，站在别人后面好，不敢为人先。这是说到「他」。
再看第二段，是事，「次事亦二种」，亦有二种，「一能发愿者，二所愿众生。经云，当愿众生故」。这个「当愿众生」一句，有自己的愿，「愿众生」那是境界，「当愿」是我自己发愿，能发愿者。这一百四十一愿，我们念的时候是不是真发了？天天念，早晨念一遍，晚上念一遍，至少是早晚课！早晚课都有三皈依，三皈依这三愿也在这一百四十一愿里面。「自皈依佛」，我有没有皈依佛？这是第一条要注意的，我有没有皈依佛？我把这个一百四十一愿都编上数目字，从第一到一百四十一。三皈依在次序上是第二十、二十一、二十二，这个次序；二十是「自皈依佛」，二十一是「自皈依法」，二十二是「自皈依僧」。我们有没有皈依？
「三皈」我讲过好多遍，有录音、有录相，还有《三皈传授》的小册子。早晚都念，没有皈，也没有依。皈是回头，回头是岸，没回头；依是依靠，我们没有依靠，没依靠佛。我们依什么？还是依自己的烦恼习气。生活当中，工作、处事待人接物，没有依照佛的教诲，所以我说没有皈，也没有依。佛是觉，皈依佛就是皈依觉；觉的反面是迷，起心动念，分别执著，这是迷。这一愿就是教给我们，从迷回过头来依觉，觉而不迷，这才叫真正皈依佛。从邪回过头来依正，正知正见；从邪知邪见回过头来，依正知正见，这叫皈依法，皈依法是正而不邪。僧是清净，清净的反面是染污！我们今天精神的染污、思想的染污、见解的染污，现在还有色身的染污，现在这个社会严重的染污。我们要懂得从染污回过头来，依清净心、依清净身，身心清净你自然健康长寿。
我们天天念三皈，有没有真的回头？有没有真的依靠觉正净三宝？如果没有，那我们天天早晨念这个，晚上念这个，我有时候说话不好听，叫打妄语，骗佛菩萨。早晚课，早晨骗佛菩萨一次，晚上又骗他一次，於心何忍？真回头，真的有依靠。落实在哪里？现在我们提倡的，要落实在《弟子规》，落实在十善业，那就是真正名实相副的觉而不迷、正而不邪、净而不染。
第一句里头讲的能发跟所愿众生，不但自己这么做，还要有愿、有这个念头，希望一切众生都能皈依三宝，都能够落实三皈、五戒、十善业。只要我们做，做得很好，你一定影响你家里人，日久天长，大家看到你是这么个好人，会感染！我们没有办法感动家人，就是自己做得不够好，真的自己做好了，哪有不感动人的道理！所以古大德说得好，「行有不得，反求诸己」，我们所期望的目标达不到，回过头来反省。不是人不能够教化，而是我们自己的德行不够，我们的智慧、德行不够。一定要加强自己的智慧德行，你才能感动你的家人，才能感动你的邻里乡党，感动社会一切大众，一定要从自己本身做起。
「后事亦二」，这是事，事上有初、有次、有三，这第三桩讲的是「一者自益」，你自己得利益。「由此诸愿，成前诸德」，总的说是能获一切胜妙功德，所以你要会用心。怎么会用心？佛菩萨慈悲到了极处，举了这么多的例子，一百四十一个例子，教你在日常生活当中，工作、待人接物怎样用心。你要果然如法修行，你这样用心，跟诸佛如来、跟法身菩萨无二无别。佛在日常生活当中，在待人接物当中，怎么用心？就是这样的。我们要好好的学，要学会！那你就成就自己的智慧、德行。
你看「胜妙」，前面讲过了，胜是殊胜，妙是不著相。大乘教里面，我们念过，「离一切相，即一切法」，即一切法就是胜妙功德，就是殊胜功德；离一切相，妙功德。即相离相，离即同时，这是菩萨，这是佛，不是二乘！二乘离一切相，他真离了，所以他不教化众生。他嫌众生不好教，不教了，所以他没有菩提心。菩提心里头有大慈大悲，他只有清净，没有慈悲。所以二乘在四圣法界，不是在一真法界；菩萨在一真法界。这是自益，自己利益，成就自己的殊胜微妙功德。
第二个是「益他」，利益别人，「由此发愿，愿众生故」。这个愿不是空愿，这个愿用现在的话来说，就是影响！我发愿一定要做到，必然能够影响我周边的这些人、物。人能影响物，物也能影响人，物是什么？山河大地，一切众生！人发大愿、发善心，就是从你的念头上放射出像电磁波一样，像光波一样。善心、善愿，这个波遍法界虚空界。这个波的强度完全跟你发愿的心成正比例，就像我们刚才讲的百分比一样。我们今天发的愿，好像没有什么大的感应，真的，感应不显著。为什么？这个波发出去很弱，不强，虽很弱它也周遍法界。如果我们能够有强度，有百分之十的强度、百分之二十的强度，就产生很大的效果。百分之十，《华严经》上初信位的菩萨了；百分之二十，二信，大乘圆教二信位的菩萨，这个感应就很明显。他的形象、他的动静，他动作也好，他在那里入定也好，都能叫山河大地受到影响。这个事情你只要了解日本江本胜博士做的水实验，你就明白了。
真诚的善心，能令外面的环境都变得美好，这就是说出境随心转，大乘教里头佛常讲的「一切法从心想生」。所以我们今天不能感化这个社会，不能让物质环境变得更美好，我们做得不够！这是自己要认真反省、检讨的。怎么做得不够？有名利，还是会争名夺利，自己喜欢的还是要争取；还是有贪心，自己有的，看到别人很需要，有吝啬的心，不肯布施；看到於自己不太舒服的时候，马上就生气，瞋恚就起来；看到别人比我们好的时候，嫉妒就起来。诸位想想，自己是不是这样的人？如果是这样的话，一分都没有。佛所说的菩提心，我们不是念念而已！嘴皮上有，除嘴皮之外什么都没有。你的心上没有，你的行为上没有，怎么能成就胜妙功德？我们这样学佛也能获，能获一切三途六道的业因果报；我们不是成就胜妙功德，我们所干的还是三途的业报，这个不能不警惕。
尤其是年岁到晚年的人，我们中国人常说，六十以后是晚年。年轻的人还没有体会到这个事情的要紧，六十岁以后，这一生已经过去了，念念要为来生打算，来生我要到哪里去。纵然过去六十岁之前造做种种恶业，六十岁如果身体健康，觉悟了回头，来得及。《往生经》里面说的是更殊胜，慈悲到极处；只要你一口气不断，你改过自新修忏悔都来得及。人不可以自暴自弃，遇到佛法实在是不容易，遇到之后一定要明了，一定要觉悟，一定要真正皈依，依教奉行。这个法真的是自他两利，自利不可思议，利他也不可思议。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位同学，请坐。我们接著再看清凉大师下面的开示。「此后二句，或前句是因，后句是果，如云所行无逆，成一切智等」，这是举个例子。「所行无逆」是因，「成一切智」是果，偈颂里头这种例子很多。第三句、第四句，有些时候上面是因，下面是果。所行无逆，「逆」就是违背佛陀的教诲，佛陀的教诲就是在经论之中，三藏经律论都是佛陀的教诲。古人给我们说得很好，「经论印知见，戒律正行为」，我们讲身口意，言语造作要依戒律，起心动念要依经论。三藏无非是教我们身语意，起心动念、言语造作都能得其正。
正的标准是什么？标准是性德，大乘教里面讲的法性。身语意三业都能跟法性相应而没有违背，这个人就是法身菩萨，就是诸佛如来；如果有违背，违背的程度有大小、有浅深、有广狭不同，违背少许无伤大雅。那就是十法界里面四圣这些人，没有能够完全做到无逆；完全做到无逆，是四十一位法身大士，他们所行无逆，成一切智。这「一切智」�