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当然，甲骨文的发现是文化史上的伟绩之一，这一点无可置疑；我要说的是，厕所就是厕所，课桌就是课桌，我承认厕所里在不同的时代会被如厕者写上不同时代的淫声滥调，课桌上也会被不同时代的中小学生刻上“革命”、“忍”、“爱”或者考试题目，但它们终归只是生活中的小细节，而且是几乎不用考虑的那种。
我的第二反应是一段文字，我极其敬重的王小波在《革命时代的爱情》这篇小说里写道，主人公因为厕所里的一个淫画而受到打击报复，他是这样写的：
“……而厕所墙上的裸体画正是炭条画的。除此之外，画在白墙上的裸体女人虽然是一幅白描，只有寥寥可数的几根线条，那几根线条却显得很老练，很显然是经常画才能画得出来。这些事足以证明是他画了这些画。那个女人被画出来以后，一直和上厕所的人相安无事。直到后来有人在上面用细铅笔添了一个毛扎扎的器官和一个名字，问题才变得严重起来……1973年早已过去了，厕所里的淫画是一件很常见的东西……”
这段文字很可以说明问题：第一，厕所里出现的东西，往往是和性有关的文字或图，往往低级露骨；第二，20世纪70年代的厕所里，这个东西很常见。也就是说，在人们素质不高或者非常无聊、生活失去趣味的时候，这种东西才会兴盛。厕所文化，是某种“文化”，但真是太没文化了。
在我童年时期，也就是20世纪80年代初，在北京胡同的公共厕所里，这种东西不是太多。因为北京的公厕，都是一排蹲位，中间没有隔断，也就是说大家一起，你看着我、我看着你地方便，一是很不私密，多么低素质的人都不会把在公共场合写画一些脏话、脏画当成很光彩的事；第二是想写也没地方写，一般来说，都是在隔断和蹲位门上写画这种东西，北京这种大通铺式的厕所，没有其用武之地。不过由此可以想见，一些人，在拉屎的时候，是多么的不安分。
排泄是一种发泄，公开写脏话也是一种发泄，在排泄的时候写脏话可能发泄得更爽。厕所又是“不干静”的地方，所以在它的墙上和门上乱划，和在大街上乱划相比，没什么罪恶感，我想这是厕所文化产生的原因。
所以说厕所文化基本上可以等于粗口文化，偶尔有个四六八句，仔细一看，还是黄色顺口溜，还是黄色得很低俗的那种。我不认为谁在排泄的时候会想到什么高尚的事。我曾经在一次如厕时，关好门，蹲好，一抬头，在眼前不足半尺的地方看到一句“XXX我爱你一千年一万年一生一世”，印象很深刻。我绝不认为这个厕所暗恋所表达的情怀有多么美好。
和20世纪80年代初相比，二十多年过去了，现在北京城里大大小小的厕所环境已经改善得太多。于是，所谓的厕所文化基本上销声匿迹。其原因，一是人们生活不那么单调，发泄的方式也多了，不至于偷偷摸摸在厕所里写几句脏话而获得快感；二是厕所的干净程度越来越高，在厕所墙上乱画的压力就越大，后果也越严重；三是素质高的人多了，或者说，人们的公德心越来越强。
越没文化的地方，厕所越“有文化”；文化越发达的地方，厕所越“没文化”。君不见高级宾馆、高级饭店、高级写字楼的厕所里，瓷砖干净，气息淡雅，除了在小便池上挂个小油画，下边再写个不可笑的小笑话以示文化之外，只剩下偶尔有人偷偷留下的“办证：138XXXXXXXX，X先生”了。
正文 论国民素质（1）
2010…3…6 10：40：41 本章字数：1628
论国民素质
《论语》、《庄子》重新火了一把，这是好事。随之而来的对经典庸俗化解释的大批判，也是好事。最近很多高校中又兴起了重读经典热，这更是好事。但问题是，好事能不能真正解决问题，有待商榷；经典是不是真火，重读经典是不是真热，更有待商榷。
首先要把“经典”解释一下。经典的本意应该是指经书典籍，是指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》什么的，再宽泛一点的话，还能加上朱熹等人的注。
我们现在说的经典，是指好的、顶尖的、在该领域内有代表性和影响力的，甚至是干得漂亮的。所以《红楼梦》是经典，《大话西游》也是经典，《蓝色的多瑙河》是经典，《梦回唐朝》照样是经典，而且经典得没挑儿。
上面说的重读经典热，肯定说的是读经热，读儒墨法道佛热。大力鼓吹者都说：中国人由于不读书，不学传统文化，所以现在低素质的人太多。多读孔孟佛老能普遍提高人口素质。出发点好，但真有点傻。
儒家思想对中国人的影响是深层次的，无论是对文化层次低的人，还是对文化层次高的人，都有深刻影响，这和读没读过经典原文无关。看看中国人和外国人的生活和做人的区别就知道了，比如，无论是中国的读书识字的人和文盲，都很怕当众讲演表明自己的观点，都想随大溜。
别指望读经能全面提升国民素质。我看见那些乱穿街道、不等红灯的人也不都是没文化的低素质，低素质的人不过是加加塞儿闯闯红灯，高素质的人偷税偷拍偷情偷天换日的有的是。再多说一句，低素质的人加塞儿还知道寒碜，还知道给自己找台阶。我在某商场排队交钱的时候，旁边一个外地中年妇女公然在交款台前另起一队，递了好几次钱人家都不理她。等我交完钱要走的时候——她要按次序排队应该在我后边——她又递了一次钱，收款员用嘴角滑出一句：请您排队去，就又收我身后的人的款了。她觉得吃了好大的亏，喊道：我要是排着也应该到我了！收款员手里的活儿不停，嘴角又滑出一句：那你不排？整队人都乐了，中年妇女面红耳赤地辩驳道：我没看见有队，我不买了！转身出来，低着头到队尾排着去了。照我说这还是知道寒碜，虽然可能回家后跟一切认识的人念叨“北京人又穷又横一个破收银员态度都特别差”。高素质的人加塞儿就连寒碜都不知道了。我在西直门坐城铁，城铁的站台上都画有排队等候的线，人都要按线站成一队，在站台上隔几米就排着一大队人。我在某排的第一位，忽然旁边来了一帮西服革履的人，领头的仿佛是个头儿，五十多岁，地方官气或乡镇企业领导气十足，后边跟着好几个随从，在我旁边又站了一队。我身后一个规规矩矩排队的农民工提醒他们：队在这边。那个领头儿的面不改色心不跳地说：车门要是停在你们那里，你们先上；要是停在我们这里，那就我们先上喽。一派做思想工作的劲头儿。这就是高素质的，知道讲理，但不知道寒碜。他更不知道北京的城铁停车的位置都很准，所以当车门在我的正前方开启的时候，他们从旁边挤过来想加塞儿。我顶在车门一侧，把他们挡在身后，等我后边排队的人都上完了，车厢里没一个空座了，我才慢慢蹭进去——其间后边那个中年男人推了我一下，想往里挤，被我怒目回扫，屁也不敢放地老实了。这样的人，就算读了经，照样该加塞儿还加塞儿，该招人厌还招人厌，说不定还能给他们找出个理由来：君子当从权。
从历史上说也一样，读经最熟的人不一定是好人，历代的那些贪官大多数都是因为熟读经书才当上官的。
提到经典，被引烂了的一句话是卡尔维诺说的，经典的意义在于重读。但是多少在这次读经大潮中翻两下《论语》的人，原来一次都没读过。又何谈重读二字？还不说他们这第一次读孔孟经典看的那些层层注解，还有种种误读。所以，号召大家重读孔孟经典，不如号召大家重读其他经典——这里的“经典”是引申义。
比如，重读一遍安徒生的童话吧。只要读过书的人，不可能没听过安徒生，所以说“重读”一点也不为过。
正文 论国民素质（2）
2010…3…6 10：40：43 本章字数：1516
比如《卖火柴的小女孩》，肯定人人都知道，当然，它在中国的流行肯定有意识形态的原因，但它本身绝对是一种凄凉哀伤的纯美。最后的结局，小女孩和她的奶奶“两人在光明和快乐中飞起来了。她们越飞越高，飞到没有寒冷没有饥饿的天堂里去，和上帝在一起”。如果不考虑“宗教是劳动人民的精神鸦片”这个层面，这一段几乎是完美的文字。重读这种文字引起的感动，也许会比“子曰：伤人乎？不问马”。要强烈一些。
当然，我不指望海的女儿、拇指姑娘、睡美人、穿着新衣的皇帝、夜莺能让那个中年妇女或乡镇领导不再加塞儿，能让在外国的那些中国游客不再乱穿马路、随地吐痰，但最少能让他们的下一代知道什么是感动，什么是善良、美丽，坚韧，仅此而已。
有兄弟在MSN上问我：“你家小母猫做绝育了没？”我告诉他：“还没有，正在闹呢，闹完去给它做。”他立刻如获至宝：“俺家大白这几天也闹得厉害，能不能送你家去爽一下？”我说：“滚！”
那边立刻开始央告：“俺家大白这几天实在吵得不行，你不是号称天下第一爱猫之人吗？能忍心看着它们这么难受？而且是双方都好的事啊。”我说：“说不成，就不成。”
那边还是不死心：“要不然，俺给你家小母猫买20个猫罐头补偿一下？”我说：“40个也不成。”
那边开始死缠乱打：“你不觉得大白和你家小母猫都很可怜吗？一辈子没见过异性，没尝到过爱情的滋味，人生，不，猫生不完整啊！”我说：“死得越远越好！”
猫叫春不过就是猫叫春，不过是生理现象，一个猫主人，连猫叫一回春都忍不了还养什么猫，过半个月，等它不叫了去做个绝育就完了。我对所有养猫人的建议都是这个。会有人因为心疼猫而不去给它做手术，这其实是对它很不好的。
我总是不厌其烦地告诉他们，在所有动物中，只有人和海豚是为了爽才过夫妻生活。猫叫春就是绝对生理现象，没有一丝色情或感情的成分；而且如果得不到交配的机会将对身体很不好，不过如此而已，何必觉得不给它介绍母猫会误了它与某只小母猫的生死之恋。并非是我不浪漫，动物中倒是有和交配有关系的“生死恋”，据说某些母蜘蛛和母螳螂会在交配后把雄性吃掉，然而那和猫又没有一分钱的关系。
猫叫春是司空见惯的欲望，生死恋是万中无一的感情。猫叫春是春风一度明朝不识君之面，生死恋是生死相随轻将性命托付卿。既然无非是解决生理问题而已，就少拿大道理压人。猫叫春就是猫叫春，不涉及任何感情及付出，永远也成不了生死恋。
我早就建议过那厮给大白把手术做了，那厮拒绝了，给我的理由是：做了就失去了野性了。言下之意是：做过以后养着就不好玩了。所以，他养猫只是图个好玩，根本谈不到为猫好，为一个可爱的生命负责。所以，他养猫也只是猫叫春，不是生死恋。
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