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想这一点，你就不会老是贪心不足，从而给自己的灵魂带来苦恼。一个人时刻在羡慕有钱人的富足，羡慕那些被认为幸福的人，就会给自己纯洁的心灵蒙上越来越厚的灰尘，并不由自主地做出愚蠢的事情。可你不知道，一旦自己做出违反规则的事情，就再没有挽救的机会了。
生活中有三个恶煞会吞噬属于智能的果实——嫉妒、眼红、不满。你如果想得到真正的幸福，那就放弃它们吧！
德谟克利特（公元前460？—公元前370？）：古希腊唯物论哲学家。他与留基伯并称为原子论的创始人。
《每天点亮一盏灯》 永享无止的幸福悬念未来的心永远是悲伤的
（德国）蒙田
永远追逐未来的事物，可谓人类最大的弊端。
过去已不可追索，未来比过去还要渺茫而无法把握，为什么不抓住眼前的幸福呢？大自然为了延续她的功业领导我们去跨海逐日，其实这有多少真实可言？因为这个谬误，我们相信事业比头脑中的知识更重要，这使得我们永远找不到休憩之所。恐惧、欲望、祈求，时刻催促我们到未来去，而剥夺了我们现在的意识，让它像一个风火中的车轮一样永远向前旋转、旋转，甚至在我们弥留之际，它依然在旋转不停。
塞涅卡说：“悬念着未来的心永远是悲伤的。”柏拉图说：“做你的事和认识你自己。”……先贤们的箴言让我们陷入思考。我们不论有何职务，在达成我们所谓的事业前，都应知道什么才是属于自己的。自爱与栽培自己没有两样，认识自己的人不会把别人的事当成自己的事。智者都能避开那些繁冗的事务和无谓的企图，正如西塞罗所说：“愚昧的人，即使他的愿望都实现了，还是不满足；智能之人，都享受着现在，而且永远不会对自己不满足。”
蒙田（1533—1592）：是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称，在世界散文史上占有重要地位。
他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。
《每天点亮一盏灯》 永享无止的幸福率真不同于狂放
（春秋）文子
人若言行不一致，开头和结果相背离，内心与外表不相符，假造名声来惑人耳目，就是“毁志”。
真正的品行不端是违背人性的，对人对事永远难以公正。以这种心态行事的人，表面上好像是率直，实际却是相互攻击，使好人遭难的。在揭人短处方面，率直的人和狂放的人是一样的，但目的却不相同；在自然率性方面，爽朗的人和放浪的人是一样的，但本质却不相同。考虑他们的出发点是否相同，就知道什么是“毁志”了。
若有人因吃喝而与人亲近，因贿赂而与人结交，因损人利己而狼狈为奸，因有了名位权力就隐藏感情，那就是卑鄙贪婪之人；若有人为了虚名浮利而并非为了事业，不顾惜自己的生命，只要有利可图，就闻风而动，那干万不能和他交往；若有人没有大学识只有些小聪明，不能办大事只有些小能耐，不明白大道只重视小利，这就是虚假。
人人都有缺点，只要大方向不错，就该肯定；人人都有小的过错，不必为此耿耿于怀，但如果大方向有问题，就要否定。愚昧之人的行为，就更不值一提了。
文子（生卒年不详）：姓辛（一说姓文），字计然，号文予。春秋末年人。《文子》一书，与《老子》、《列予》、《通玄真经》并列为道教“四予真经”。
《每天点亮一盏灯》 永享无止的幸福永享无止的幸福
（荷兰）斯宾诺沙
日常之物，虽然每日里都能眼见、手触，但有时并不能叫人相信它的真实。这些令人头晕目眩的东西，本身无所谓好坏、善恶，只不过凑巧拨动了心灵的琴弦。每个人都可以分享真正的善，不叫其他的尘埃蒙垢自己的心灵。如果真是这样，我们便可永享欢乐。
人不会放弃确定可靠的东西，而去追求不确定的东西，只有愚人才会做出这种愚笨的事。荣誉和财富使人得益，如果眼羡其他的生活状态，就必将使人放下这已到手的名利，面临不确定的选择。人们常在思考，有没有可能找到一种新的生活指针，或者确定知晓其存在，而并不干扰生活中的习惯和秩序呢？有的人屡次尝试，都没有获得成效。考察人们平常的生活环境，他们所公认的最高幸福，归纳起来不外是资财、荣誉、感官快乐。这三种东西惹得众人想之、求之，使人们的心思根本不能考虑到别人的幸福。
为感官快乐所奴役的心，安之若素，好像在这种幸福之外，尘世中再没有什么能抓得住的东西。但是快乐一旦让人满足，就会如浪潮退去，瞬间的空虚又将人拋入无边的苦恼之中。这些心灵即使不会因此完全丢失它的灵魂，也必将纷乱不堪了。挫折多了，人心也会麻木的。对于荣誉和财富，都是人们所追求的，但如若人们以为它自身就是目的，甚至是荣誉之所，那么只能令人沉沦了。
好名之心，人皆有之，人们没法控制不让它在胸腔中强烈地驱使自己。荣誉由于本身具有善意，容易使人以它为最后的目的。荣誉和钱财的获取不像感官快乐那样，捕获这头咻咻乱叫小兽的同时，不一定有苦恼和懊恨相随；相反，荣誉和钱财越多，人们越觉得愉快，人们增加它的念头就越强烈。只有在希望落空后，莫名的屈辱才会扑上前来。荣誉的获取成为习惯以后，还有这样的毒害：人们为即将到来的名声所驱使，为人处世完全依靠世俗意见为转移——亲世俗之所亲，远世俗之所远，完全为声名所累。
这两种态度南辕北辙，二者必去其一。因此，人们不能不痛切寻求对自己真正有益的东西。如前所说、这似乎是自愿放弃了确定的事物而去追求那不确定的东西。但仔细想来，如果放弃世俗所追求的，来从事新生活的探求，那么放弃的是无法捉摸的善，却有可能得到常驻不变、永恒的善了。
不过，若我们痛下决心，不只为钱财、荣誉、肉体享乐所迷乱，则我们所抛弃的必是真正的恶，而真正的善也必随之显露，为我们获得。在这种关乎人生能否得到真正幸福的关头，我们必须强迫自己用全副力量去寻求这救济。也许这救济不确定，但重病之人膏肓已久，怎能不寄希望于医生最后的药方呢！须知世俗中弥漫的名利，不但不足以救济人和保持生命，反而残害心灵，叫世界充斥孱弱的病人。对此不醒悟的人，还在指望着怎样占有，并且占有的更多。须知，凡为它们所占有的人，无不以毁灭告终。
斯宾诺沙：荷兰著名学者、哲学家。1670年提出“哲学思想自由”的思想。著作有《伦理学》等。
《每天点亮一盏灯》 永享无止的幸福谦逊力量大
（前苏联）苏霍姆林斯基
对于自己的优点和缺点，心中要有数。人家夸奖你，你得清楚你并非那么出色；人们赞扬你，多半是因为你正在进行的自我教育使人肯定，并自己也从中获得了有益的启示。在满场的赞扬声如一地银光闪烁时，你得考虑怎样才能做得更好。如果就此停止了自我锻炼和自我教育的步伐，那就是自高自大的表现。
学习，把你品格中最重要的东西展现出来。一个人是否谦逊，取决于他对自己的认识与自我努力相结合的程度。谦逊，使生活理想得以形成，并冷静地估计自己能做些什么、该做什么。人越谦虚，在克服困难和达成似乎不可能的目标时，他身上拥有的能力就越大。
大凡举止谦逊、量力而行者，掌握了渊博的知识，成就也最快、越大。
谦逊者必爱好劳动，具备坚定顽强的意志。因为脑力劳动是一种非常实际、清醒、而认真的劳动，而这一切又使人更加谦逊。谦逊好比天平，人用它测出自己的分量。高傲和自大是现代人的通病，它的危险在于使人把复杂事物模糊的、表面的、肤浅的印象当作知识。
谦逊的人不会对别人的微小缺点斤斤计较——假如这缺点尚不足对社会有危害。这也应该是我们严格要求别人时铭记的一句格言，因为，如果生活中每个人在善于要求别人的同时，体谅宽容别人的小缺点的话，那么我们的生活就会轻松许多。
我们每天会遇到许多的不愉快，主要原因是很多人都只对别人严格，对自己却很放松，正所谓“严以待人，宽以律己”。人与人之间为什么有那么多的争吵、冲突……不就是源于此吗！
谦逊之所以被称作一切美德的首领，是因为自觉的纪律、天职、义务及意志的自由在它身上和谐地融会贯通了，就像钢铁熔炉中闪耀的钢花是由于氧化铁、石墨、硅等原料燃烧组成。如果我们能将自己身上一切值得赞扬的东西都视作理所当然，那么真正的自由将跨过纪律来到面前。
苏霍姆林斯基（1918—1970）：获过两枚列宁勋章和1枚红星勋章。苏霍姆林斯基在从事学校实际工作的同时，进行了一系列教育理论问题的研究，是苏联当代最有名望的教育家。
《每天点亮一盏灯》 永享无止的幸福不做圣人便做禽兽，只管耕耘莫问收获
（清）曾国藩
读书人的志向，应该是勤奋努力，去了解品德高尚、志趣高雅的先贤们传下的学问。
“不作圣贤便作禽兽，只管耕耘莫问收获。”朱熹说过，求学如同熬肉，一定要先用猛火煮，然后才用慢火温。有些人平生的功夫，没用猛火煮过，就算有点见识，也只是全靠自己顿悟。他们偶然用一下功，也只是凭着一时的兴趣而已。这就好像还未开锅的汤，一开始就用慢火煮，越煮，越不可能煮熟。
对我们而言，只有增进道德修养、积累学问这两件事情依靠得住。增进道德修养，就是要做到孝悌仁义；积累学问，就要学习诗文书法。人们把握住这两件事，前进一步，就有一步的收获；前进半步，就有半步的收获。今日积累了一分德行，就如同积累了一升粮食；学业进步一分，就好像积蓄了一文钱。这两样事情，共同前进，就好像家产一样，越来越多。至于功名利禄这些事，一切都是天命所定，我们是无法主宰的。
从古到今，先哲们深受世人赞扬、敬仰的原因，无非是在文学、事业两个方面有所成就。但是对于文学，人的天赋占了七分，后天努力才占三分。对我们而言，最实在的莫过于修身养性，保全大赋。
假如尽力完备肃、义、哲、谋、圣这五件事，尽心协调亲、义、序、别、信这五伦。内心充实，而无害人之意，就是做到了仁；内心充实，却无偷盗之心，就是做到了义。这些，都是人自己可以决定的，可以占到七分。一个人毕生用力的方面，应该在这自己可以决定的七分里，要认真求索。可是，对于只占三分的文学、事业，则应该暂时放下，一步一步地去实现它们。或许这样，争名好胜的想法就可以减少一些，而为人处世中的自私自利的�