按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
嚼丛角苛遥钡匠迤屏死碇堑蔫滂簟！ �
高尚者愉悦于本性的激情，而卑贱者却是鄙视激情的，在他们眼里，没有什么能比自己的利益更重要了。
尼采（1844—1900）：是当今西方非马克思主义世界中最有影响的哲学家，著有《悲剧的诞生》、《曙光》、《快乐的科学》等。
《每天点亮一盏灯》 永享无止的幸福不要留意轻松的事情
（古希腊）苏格拉底
自愿受苦的人和非自愿受苦的人都拥有自主选择的权利。和自愿挨饿的人可以随时选择进食相反，被强迫受苦的人就没有这份选择的自由了——何时终止受苦，遥遥无期。而自愿受苦的人，在忍受苦楚时同时受到美好希望的鼓舞，就像猎手餐风饮雪并不以为苦，因为他有猎获野兽的希望。
有人为了获得珍贵的友谊而辛苦，有人为了战胜仇敌而辛苦，有人为了拥有健全的身体和充沛的精力而辛苦……这些为了妥善治理家务、救助朋友、报效国家而受苦的人，不但自己心情愉快，还获得了他人的赞扬和羡慕。而怠惰既不能使身体健全，也不会使心灵获得有价值的知识，只有不屈不挠的努力，才能使人们最终建立美好而高尚的业绩。
先贤赫西阿德斯曾说：“恶行触目皆是，通向它的道路没有阻力。不朽的神明为何把劳力安放在德行的宫殿前？通向善行的道路充满险阻，又是多么漫长啊！尽管开头艰难，越是攀登到高处、接近顶峰，你越会觉得一切都很容易、一切都是值得的。”对此，艾比哈莫斯有同样的诗句作注解：“神明要求我们把劳动作为获得一切美好事物的代价。”
有这么一个故事。先贤赫拉克雷斯在还是青年时，对如何面对生活充满疑虑。有一天，他在一个僻静的地方细细思量着自己的疑惑。这时候，有两个身材高大的妇人经过他身旁：一个面貌端正，身着洁白的纱裙，其眼光纯净、行为端庄；另一个容貌娇嫩，白皙红润的脸庞让人心动，一双大眼睛左顾右盼，娇态皆露——她不但善于自顾自盼，还时常窥视着别人是否注视着她，以随时装扮出惹人爱怜的样子。
赫拉克雷斯正在欣赏第一个妇女悠闲的步态时，第二个妇人就冲到了他面前，叫道：“踌躇不决的赫拉克雷斯，如果你跟我交朋友，我会领你行走在最快乐、最舒适的路上。”她说，“跟着我，你能够尝到各种欢乐的滋味，一辈子不用经历任何苦难。首先，你不必担心兵国大事，你可以经常吃到美味佳肴，畅饮陈年佳酿，听听最轻松的音乐，闻闻香味，欣赏自己所爱好的东西。其次，与什么样的人交游最称心如意，怎样睡得最舒适，怎样最不费力地获得这一切，才是你所要考虑的。万一你担心你如何获得这一切时，我也不会要你为此劳心费力。你将会获得别人劳碌的果实。对你有用的，你可以毫无顾忌、轻而易举地拿到手。要知道，凡与我在一起的人，我都会赋予他们任意摄取的权力。”
“女士，请问你尊姓大名？”赫拉克雷斯问道。
“我的朋友叫我幸福。”她回答，“但憎恶我的人却给我取了绰号叫恶行。”
说话间，第一个女子也走近来，说道：“赫拉克雷斯，我也和你谈谈。我认识你的父母，也注意到你自幼所受的教育。我希望你的脚步能走向我这里，你的善行将使你更为尊贵。但是神明所能赐与人的一切美好事物，没有一样不是经过辛苦努力而获得的。如果你想获得神明的智能，你就必须对神明虔敬；如果你想获得朋友的友爱，你就必须对朋友忠诚；如果你想获得国家的荣誉，你就必须对国家做出贡献。你要从土地上收获到丰盛的果实，就要在烈日下付诸劳作和耕种；你要使身体配得上人的灵魂，就必须用劳力出汗来训练。”
第二个女子插话道：“这种通向快乐的路是多么艰难和漫长啊！舍近求远，就难弃易，太愚蠢了。”
第一个女子回答说：“无耻的家伙，你以为你拥有的是什么好东西，不肯辛苦努力，怎可体验到美好的事物。你连等待美好呈现的欲望都没有。饥渴未至，大肆饕餮。你雇厨师来搜寻美食，满足你舌头的欲望；你储存美酒，使你能随时开怀痛饮；你在炎夏找来冰雪，让它们满足你的享受欲望；你准备柔软的被褥和特制的皮椅，以便无所事事之时享受酣畅的睡眠，而并非工作劳累后的自我补偿……你这女人，神明要弃绝你，善良的人是不齿与你为伍的。
一切神圣的赞美你都看不到。生活的平常事中有最美丽的景致，你也看不到，因为你从来没自己做过什么美好的事情。谁相信你说的话呢？神志清醒的人决不会与你厮混。凡醉心于你的人，在年轻时身体便会脆弱不堪，年老的时候他们还拒不承认心灵原本有智能驻守的——年轻时饱食终日、无所用心；年老时困顿潦倒、痛苦难言。
与神明为侣、善良为伴的我，每天都很快乐。我是工匠们熟悉的帮工，我是主人们的忠实管家，我是仆人们的仁爱护卫者，我是和平劳动的热情参与者，我是正义战争的顽强抵抗者……与我交往的朋友们也是个个心情愉快：食欲旺盛时的进餐叫他们享受乐趣，夜间的睡眠沉稳酣甜，同时不因为食色之欲而轻忽自己的本份。因为我，青年人获得老年人的夸奖，老年人受到青年人的尊敬。人们欣喜地回忆过往，欢欣鼓舞地从事手头的工作。通过我，人们受到神明的恩惠、朋友的爱戴、他人的尊重。大限来临之日，他们不会遭人遗忘，他们一直会活下去，并永远受到人们的歌诵和纪念。
赫拉克雷斯，你是你父母创造的奇迹。他们已经像我所说的度过了他们的愉快而幸福的一生。如果你认真努力，也能争取到最大的幸福的。”
通过这个故事，我们可以更容易理解先贤艾比哈莫斯令人称道的另外一句话，虽措辞严厉，却更叫人清醒——“无赖们，不要留意轻松的事情，否则你得到将是艰难。”
苏格拉底（前470—前399）：既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。
《每天点亮一盏灯》 永享无止的幸福富贵无凭，勤奋是路
（宋）袁末
品德的好坏，与官位的高低是两回事，没有必然的联系。品德高尚，不一定就该享受富贵荣华；品行恶劣，也不一定就要遭受厄运。如果真是那样，孔子、颜回等贤人，早就该做宰相了；同时，从古到今的高宫中，也就没有小人出现了。
培养品德，对我们而言是份内的事，不要带着功名的目的来修身养性。不然，一旦达不到目的，人们就会松懈，不再认真修养品德了，并且他还会改变原来坚信的信念，最终沦落为小人。现在，世上享受荣华富贵的人中，愚蠢的大有人在。而饱受贫寒饥苦的人中，大多数是聪明的人。世人不必进一步去研究原因，一切则是自然的使然，只要做到心中泰然，就可以省掉许多麻烦。
这个世上，有些人没有见识，不能一视同仁且始终如一地对待自己的亲戚和朋友。同时，他们还根据人的贫富高低，把别人划分成不同的等级。他们遇到有钱有势的人，就恭敬有礼：钱越多，官越大，就越恭敬有加；他们遇到无钱无势的人，就态度傲慢，更别说周济帮助了。但他们不知道，别人有钱有势，算不得自己的荣耀；别人贫穷低贱，也无关自己的耻辱，完全没有必要用不同的态度去对待不同的人。道德高深、见多识广的人，是不会这样做的。
贫贱富贵，对一个人来说不是永久的。难道可以凭借一时的富贵，就在人前耀武扬威吗？假如先前贫困，后来发家致富；先前卑贱，后来身居高位，这样的人，虽然被人看作是有才能的人，他们也不该因为这些就招摇过市吧！假如祖先给他留下一大笔财产，而使他生活富足，或者因为祖父或父亲的关系而拥有的荣誉和地位，这样的人，与普通的人有什么不同呢？
人和人之间，智力和学问肯定有高低之分，有的甚至有天壤之别。高水平的人看低水平的人，就如同登高远望，可以把远处的景物尽收眼眼中；低水平的人看高水平的人，就如同站在墙外的人，想看墙内的东西，但什么也看不见。假如两个人的水平相差无几，那么他们还能互相交流；假如他们的水平相差太大，那么最好什么也别切磋——不然的话，只是白费力气罢了。这就如同下棋，如果双方水平旗鼓相当，他们还可以交锋；如果一个人是国手级别，另一个是连棋都不会下的新手，那么，结果还用说吗！
《每天点亮一盏灯》 永享无止的幸福慎思、明辨、笃行
（古希腊）德谟克利特
卑微地活、愚蠢地活、放纵地活、邪恶地活……这就是太阳底下的众生，都陷入在慢性死亡的旅途中。
追求安适的灵魂，便和神圣同体；追求肉体的放荡，便使风俗泯灭。神圣比风俗要好，更值得好人去追求。
体力和金钱并不能使人得到真正的愉悦和幸福，正直和智能才能让人感知你的存在。
同担患难，忠于义务，凡不伟大的也因此而伟大了；心地龌龊，陷人不义，凡本无难的也会使此人受难了。
做了可耻的事情，但为之追悔，自己便在得救中。
不学习，就不能获得知识和技能，更不能以学习教化他人。
医学医治人的身体，哲学拯救人的精神。
……
诸多的事实表明：智能孕育出三种果实——慎思、明辨、笃行。拥有智能之果的人，必善于思考、善于说动、善于行动。
有很多人跪在神庙前，喃喃自语，祈望神灵保佑他们健康。人既然还可以行动，那就不是已经将生命的权利交给你们了吗？还有必要把自己交付到另外一个人身上吗——即使他是神明。这就像另外一种人，终日只想到自己的财产、牲畜和利益，懊悔自己为什么不能让这些事物多一点、再多一点。他们把嫉恨的心都要掏空了，却很少想到用热情和真诚来跟他人交好，用勤奋和努力来完成自己的梦想。智能就只需要那么坚持一下，他却从不低头正视这一点。况且，享乐因为节制才会长久，生活拥有协调才叫人满足。灵魂在两个极端之间摇摆，这种不安宁，使人没法把心放在能够办到的事情上，并在可以支配的事情上得到满足。嫉妒、羡慕把我们的视线牢牢地粘着在那些被认为是风光耀眼的人身上。想想那些生活贫困的人，设身处地来感受他们的痛苦，你就会感到自己的现状已经是很不错、很值得羡慕的了。
每个人走到今天，固然有他自己的选择，然而有许多无法预料的因素也是人无法选择的——有谁天生就被赋予苦难呢？想想这一点，你就不会老是贪心不足，从而给自己的灵魂带来苦恼。一个人时刻在羡慕有钱人的富足，羡慕那些被认