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传统红砖楼的墙一般分为三段，腰身以下一般是用花岗岩砌成，中部由红砖砌成。福寿楼融合了闽南红砖建筑的元素和欧式建筑的特点，它大胆地把第一层都用了花岗岩，而第二层则都用红砖砌成，这样红白相间，色彩鲜明突出。更重要的是它一扫传统燕尾脊或马鞍脊山墙式屋顶，统一采用了平屋顶，这又在另一个层面体现出传统与现代的结合。
闽南传统民居在山墙上都有各种各样的雕塑，福寿楼没有了山墙，只有四周一样的墙体，所以它就把风格与雕塑都集中体现在窗户、楼的前部和楼顶的护栏上。福寿楼的窗户造型明显是欧式的，用花岗岩和红砖共同塑造出的西欧建筑特色，第一层窗户在长方形的主窗体上面加了一个三角形的砖雕，看上去像是用积木搭成的，主色调则仍是红白相间；第二层的主窗体上则用精美的浮雕代替，更显楼的高贵。福寿楼的前墙以实墙达到围合的功能，又采用假柱，通过把砖块突出成柱，让古希腊风格也在这儿有很好的显现。楼顶的护栏基本上都雕塑着白色花草，这种做法在钟宅是绝无仅有的，这样的处理从整体着眼，使楼的前部不至于单调平板，从而增添了这栋楼的艺术色彩。
《大厝·钟宅》 旧事谁晓三十年风雨满楼（2）
福寿楼的另一个亮点在大门上，作为住宅的出入口，是住宅的门面，依照闽南传统民居的设计一般都会采用屋宇式宅门，而福寿楼打破了屋宇式的臃肿和烦琐，直接用花岗石作为门柱凸显现代意识，它剪掉屋宇直接建成山墙，并用山花雕刻来加以点缀，两端又竖立着两盏西式壁灯，从而使欧风意味更盛，看上去既简单又别具一格。
福寿楼虽是南洋建筑风格但它仍遵循背山、向阳、坐北朝南这一建筑的基本规则，它没有“五落大厝”的威严，但却有简约生活的格调。据说，央仔是连水泥、玻璃等建筑材料都从南洋运回来盖起这座传世伟业的。房子建好后，央仔又回到南洋发展他们的事业，福寿楼交由福寿的堂兄弟天赐来管理。直至福寿到了结婚年龄，央仔才带他再回钟宅成家，央仔一支在钟宅有了真正光宗耀祖的一天。
1938年5月9日，日军福岛师团从高崎、五通和钟宅登陆，13日日军侵占了厦门全岛。野蛮的日本军人从钟宅登陆，他们一进村就杀人放火。仅几天的时间，钟宅一百零八间很有建筑学价值的大厝老屋就被烧毁，另有三十六个族人被杀。日军进村后的第三天，把族人全部关在祖厝里，一天一夜只放两缸水给大家喝，棒喝弱力无辜的族人。同时，日军还霸占了钟宅最气派的福寿楼，开始了对钟宅长达八年的统治。福寿楼，历史从这一刻起便注定了它成为钟宅的符号。
从日军霸占福寿楼并把它当做司令部的那一刻起，央仔这个漂洋过海、靠勤俭创业的家庭其悲惨的不幸就开始了。日本军官从一进门就盯上福寿楼里年轻漂亮的少奶奶，福寿的老婆阿珠，他们逼迫珠为他们唱歌，福寿的母亲为保护阿珠不被日军侮辱，挺身反抗。日本军人恼羞成怒用刺刀将福寿的母亲活活刺死。惨无人道的日本军人杀死老人后，还把尸体扔在海蛎壳堆里，五天后长满虱子、发出恶臭的尸体才被族人掩埋。央仔与福寿，因战争阻隔没法回国，也没有办法为自己的亲人下葬。悲痛欲绝的央仔没几个月就因伤心过度谢世异乡了，阿珠也因忍受不了日本军人的骚扰和欺辱，只身逃出福寿楼，从此再也没有下落。平平安安的家庭就因日军的侵略与殖民统治被搞得家破人亡。
1945年，日本无条件投降，钟宅人与厦门一起获得了解放。由于国共两党和谈失败，内战又起，国民党政府为此在厦门四处抓丁，他们在钟宅的福寿楼建立了据点，成立了专门为军队提供兵源的指挥部，被抓来的壮丁在钟宅经过短期的训练后送至正规军里，并设防在高崎、钟宅、五通沿线以防备解放军入厦。
1949年10月17日厦门解放了，钟宅才又恢复了往日的安宁，福寿楼也交由福寿的族亲管理。不久，福寿从南洋回到大陆，回来后的他并没有住进福寿楼，他的婚姻、他与福寿楼的姻缘也从此情绝。
1955年大陆实行土改运动及合作社、人民公社运动，福寿楼再次变成了地方政权的中心—禾山人民公社钟宅大队的大队部。反右倾、“文化大革命”，福寿楼总离不开钟宅乃至厦门革命漩涡的位置，红卫兵在这里造反、各种机构在这里办公……直至大陆实施改革开放后福寿楼才最终回到主人的手里。现在的福寿楼已经不仅仅是属于福寿家的了，它也不仅仅是一栋楼，对钟宅人来说，这里记载了钟宅人的辛酸血泪，写满了钟宅人血泪相交的近代历史。
《大厝·钟宅》 别样习俗俗世里的神（1）（图）
天刚蒙蒙亮，荃婶就起来忙活了。 涮锅、淘米、加水，“啪”地打开煤气炉，蓝色的火苗开始“哧哧”地往上冒。她把盖好的高压锅往上一放，便出了厨房，径直走进对门的房间。 房里很暗，没有窗，只有两盏煤油灯芯亮着。荃婶摸着黑，熟练地在暗处悉悉倏倏，只听“哧”的一声，一小团火苗把屋里照得稍稍有些亮堂，光影中隐约瞥见屋子正中的桌上密密地摆放着一堆大大小小的佛像；沿墙四周凌乱地放着一些祭拜用的香、冥钱，还有一些糕点，各种东西叠在一起，有一人之高。 火苗灭了，几个小亮点一闪一眨，那是荃婶手里刚刚点着的香，一股淡淡的幽香在黑暗的小屋里蔓延开去。听得见荃婶在默念着什么，细细碎碎的，越发衬出这个早晨的清静。念叨完了，鞠三个躬，把香插在神龛前的香炉里，再双手合掌，作揖……这一切末了，便见荃婶从角落里拎出个大竹篮子，把神龛案前昨夜就准备好的一包包东西往篮子里放。收拾完这些，对门厨房里的高压锅已经在“噗噗”地叫了。荃婶拎着篮子跨进厨房，把火熄了，然后便往大门走。 路过大厅，客厅里播放着一曲幽幽咽咽的古音，像是寺院里的佛歌，反反复复只有两个调子。这佛歌是一天二十四小时放着的，客人来时会有些不习惯，而对他们自家来说，这佛歌就像荃婶每天早晨的上香一样，已经是这个家里再熟悉不过的存在了，倒是每次小女儿从外地回来时会嚷嚷着关掉几天。荃婶说：“神灵也需要休息几天。”待小女儿一走，一切又恢复了原样。这也使荃婶的虔诚佛心成为邻里皆知的事实。 据说，她家的这个佛堂是二十多年前建房子时就有的。在钟宅，其实是家家户户都供着神明的。不论是老房子还是新楼，一进客厅，就可以瞧见厅正中的供台和案几，正墙上挂着仙裾飘飘的神像图，图下方的案几正中则是一尊佛像或佛龛。可像荃婶家有这么大一间佛堂的却并不多见，她家的佛堂不仅地方大，菩萨也供得多。天地公、观音、弥勒佛、金童玉女等等，大大小小，不下二十尊。听说，“文化大革命”“破四旧”时，大庙小庙毁于一旦，荃婶却冒着风险把庙里的一些佛像请回来，偷偷地供着，她家至今还留着一尊当年从红卫兵手下“抢救”回来的观音菩萨像。>；>； >；>；相公庙里的祈愿 荃婶出了门，往东，穿过邻里狭长的街巷，五分钟的路便到了村里的保安殿。钟宅人的方言里管保安殿叫“相公庙”。说“相公”便知道，这是一座专为男丁们立的庙。闽南一带的男人许多都外出谋生，女人们留在家里照顾老少，空闲时女人们常到佛前为自己的“相公”祈福求平安，于是，便有了这座“相公庙”。 相公庙的大门是两扇大木门，门上画着两尊威武的门神。在钟宅，宫庙的结构是有男女之分的。男佛堂分前堂、后堂，中间有亭，亭的两边各留有空处，称龙虎井，而女佛堂则没有。钟宅宫庙的大门两边都会有两只石狮或乞丐石（以前乞丐乞讨走累了就坐在这两块石头上休息）。宫庙墙上密密麻麻地画着各种水彩画和工笔画，有群裾飘飘的仙女，也有白胡白须的长者，绘出一系列的佛家典故。前堂墙上画的是二十八星宿，后堂画的是三十六官将，连宫庙的屋顶也都画满了各种水墨画，意寓各神仙齐聚一堂，甚是热闹。 荃婶就是管这相公庙钥匙的。平日里，每天清晨五点半，她都要过来把庙门打开，整理完庙堂，烧上头炷香，再回家吃早饭。可这一天是农历二月二十二，是相公庙里神的生日，所以荃婶也来得比往日都早。 开了庙门，荃婶从佛龛前的案几下找出块抹布，细细地把案几和供台擦过一遍，又洗了洗佛前的茶壶和茶杯，加上新的茶叶，往杯里斟满新茶，再挑了挑佛前的灯芯，把香炉里残余的香枝清理干净，然后把自己带来的东西一样一样地从篮子里拿出来。先是酒和酒杯，再是一些饼干、水果和糕点，还有已经煮熟了的鸡和猪肉。供品刚刚摆放停当，就听得门外有人在招呼着。 “来啦？真早哩。”一个五十上下的妇人也拎着篮子进了庙门。 荃婶说：“嗯。来开门呀。你也这么早来哦。” “我孙子要上课，给他做完早饭，叫了我那个媳妇起床，就过来了。今天都供虾米（方言：什么）？” “就些干果，多了一些肉，差不多啦。” 寒暄中，后来的妇人已经把自家篮子里的东西一一摆好，然后两人便不再说话，默默地到案前的油灯那儿点着了香，便各站一边去了。见她们并膝跪在案前的膝垫上，把香举到额前，略微仰首，两眼注视上方的神像，口中念叨着什么。末了，还是三鞠躬，上香。然后拿过案几上的圣杯，圣杯是两片对称的肺叶状的木块，因为常年的触摸，表面已甚是光亮。荃婶把圣杯合拢在掌心，嘴里依旧默念着，一会儿，停住，两手放开，圣杯便“咣当”随着两声清脆的响声落地。 在闽南的佛俗里，如果两叶圣杯一正一反，就表明神明首肯，所求心愿遂可以实现；如果两叶都是正或都是反，则表明神明反对，或没看清楚。荃婶扔下的圣杯刚好是一正一反的。她微微一笑，显然对这个结果比较满意，于是，弯腰拾起散落在地上的圣杯，递给一旁等候的妇人，自己站起身，掸了掸双膝，站到了一旁。 荃婶从篮子里拿出带来的几叠冥钱，一叠叠腾开，一只手握成拳头，在整叠冥钱的中间打着圈，另一只手展开，托住冥钱的另一面。几下转动，整叠冥钱就呈孔雀开屏状地展开了。她像点香一样到案前把冥钱的一角点燃，站到案几前方，对着神又默念了一小会儿，然后�