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钋车男滦挛幕说奈薇妊岫裼敕锤校馑坪跻彩窃谇槔碇械氖虑椋蛭蒙系娜蛞惶寤潜囟ㄒ鸪纭胺讯美怠保‵air Play）这样一种公平竞争原则的，难怪文化界的一些“遗老”“后少”们都要来纷纷打倒和搬去这块“老石头”了。
好在鲁迅生前是从来不怕“谩骂与恐吓”的，死后也就更无所谓了。鲁迅死去已经六十多年了，骂他的名人也不少，难道还怕这些想靠谩骂鲁迅出口恶气与更加出名的蝇营狗苟者吗？！
其实，历史上在谩骂鲁迅的阵营中，许多人都是站在背叛“五四”精神的立场上，对先生的那种穷追猛打的非绅士精神给予不屑与嘲讽的，而这位尖刻的小老头却以一种不屈不挠的韧性，站在最基本的人性和人道的立场上，站在社会进化的审视角度，痛陈了形形色色迎合主流话语霸权的“叭儿们”与“乏走狗”的媚态和奴性。历史一次次地证明，每当到了历史转型期的关键时刻，鲁迅连同他的思想都要被作为武器或靶子提到议事日程上来，无论从什么意义上来说，这只能证明他和他的思想的伟大与不朽。鲁迅死后，他的论敌叶公超曾经花了几个星期的时间又把鲁迅所有的作品重读了一遍，不顾同党们的侧目，写下了《关于非战士的鲁迅》和《鲁迅》的长文，斩钉截铁地说：“骂他的人和被他骂的人实在没有一个在任何方面是与他同等的。”“在这些杂感里，我们一面能看出他的心境的苦闷与空虚，一面却不能不感觉他正面的热情。他的思想里时而闪烁着伟大的希望，时而凝固着韧性的反抗，在梦与怒之间是他文字最美满的境界。”像叶公超这样的集自由主义的“士”和官僚主义的“仕”为一身的文人，实乃为先生的文章与思想所折服，就此举而言，叶氏之言行远比胡适之流客观与大器得多，则更不要说苏雪林们在鲁迅身后的鞭尸与吐口水的委琐和渺小了。
与“五四”同时代的文人们，当然也包括那些自由主义派的文人，在大革命的前后，处于各种不同的思想情境，就有意无意地背离了“五四精神”，他们这种劣根性为从根本上消泯“五四精神”提供了思想的温床。殊不知，狂飙突进的“五四精神”在中国尚未真正得以有一丁点儿的实施，就早已灰飞烟灭了。
《鲁迅和我们》 第一部分“费厄泼赖”的背后（2）
科学与民主、自由与人权的呐喊之所以显得那么底气不足，恐怕就是与这些标榜为自由派的文人们的一味提倡“费厄泼赖”有关，鲁迅之所以将“咸与维新”、“二次革命”以及秋瑾和王金发作为革命溃败是因为缺少彻底精神的论据，就是感到在这个苍茫的天地间太少了可以与之并肩战斗的狼性改革者。陈独秀们所提倡的那种“五四”的“兽性精神”也早已被这些先驱者们自己抛到了九霄云外，在太多了的绅士精神的包围下，在满目精神疮痍的铁屋子里，到处行走徘徊的是媚态的“叭儿”与“乏走狗”，鲁迅自然是“孤独者”，是一匹彷徨于漠漠荒野之中嗥叫不已的狼！从这个意义上去理解鲁迅，我们才能真正懂得什么是“两间余一卒，荷戟独彷徨”的情感内涵，才能真正知晓为什么鲁迅会说出“一个也不宽恕”的决绝言辞。
且不谈鲁迅去世后的漫长半个多世纪之中的风风雨雨，就是这十年左右对鲁迅的种种明枪暗箭的攻击也是司空见惯了。先是90年代初的“新国学”“新儒学”从侧面迂回对鲁迅精神和“五四精神”的剿杀；然后是一批“后主们”的佛头浇粪，以“搬掉老石头”为由，来“开创文学的新纪元”。如果说后者只是为了出名而更多的是带有盲目的情感色彩，表现出对“五四”的无知的话；那么，前者则是更多地带有鲜明的理性色彩和目的性，他们对“五四”和鲁迅的态度，当然是有着深刻的时代思想背景的。
这是一个多元思想杂生的时代，这是一个物质主义的时代，但这仍然更是一个主流话语霸权的时代，尽管资本主义后现代的许多思潮蜂拥而至，但是由于与西方文化的滞差所形成的政治文化与经济的不协调性，给中国的文化走向提出了一个带悖论性的命题，在重新回眸和反思20世纪中国文化的时候，“五四”这个结穴是无论如何也绕不开的，反封建的命题也仍然是一个不衰话语结构，因而，只要有人简单地将“五四”和文化大革命与阶级斗争划等号，鲁迅便自然而然地在讨伐之列了。然而，正是由于“五四”的不彻底性，也正是“五四”先驱者们的“费厄泼赖”精神的倡扬，才带来了民主与科学、自由与人权很快就被淹没在中国强大的政治文化体制之中了。或许许多人可以指责鲁迅的尖刻，但是却无论如何不能抨击鲁迅的矫枉过正的姿态，因为即便有千百个鲁迅，恐怕也很难撼动封建基础的毫发。因此，我们常常看到的是一个彻底的悲观主义者的鲁迅面影。
不要以为我们已经走过了“五四”时代，不要以为我们已经完成了启蒙的大业，就再也不需要鲁迅精神了。殊不知，新世纪最大的新启蒙就是知识分子的自我启蒙，什么时候我们真正懂得和理解了鲁迅，中国的现代化（尤其首先是思想的现代化）才可能有希望。
将鲁迅比作阶级斗争的大棒，非但是简单化的问题，我甚至以为这是一种“叭儿”的行径。在当下形形色色貌似公允的绅士风度下，往往掩藏着的是遏制人性与人道的价值判断和阻碍社会前进那股潜流。
面对着八面来风的围攻鲁迅的思潮，我们只能大喝一声：“‘费厄泼赖’应该缓行！”因为鲁迅早有预见：“假使此后光明与黑暗还不能作彻底的战斗，老实人误将纵恶当作宽容，一味姑息下去，则现在似的混沌状态，是可以无穷无尽的。”“或者要疑我上文所言，会激起新旧，或者什么两派之争，使恶感更深，或相持更烈罢。但我敢断言，反改革者对于改革者的毒害，向来就并未放松过，手段的厉害也已经无以复加了。只有改革者却还在睡梦里，总是吃亏，因而中国也总是没有改革，自此以后，是应该改换些态度和方法的。”
“费厄泼赖”只有带住！
或许，正是在这样一个时代，这样一种思想背景下，我才稍稍读懂了一点鲁迅。
2000。6。18草于紫金山下
《鲁迅和我们》 第一部分说呢还是不说呢（1）
说呢还是不说呢
●王乾坤
一
5月的窗外。
天空被高楼削去了一大半，剩下的一片虽有工业文明抹上去的灰，但底色却还是蓝的。园圃中，不知名的花盛开着。花是红的，草是绿的，一位身着白色休闲装的年轻母亲，带着她的孩子，在草地上呢喃着什么。稍大一点的孩子们在花径与公寓小品间，鸟一般地追逐着，逗闹着。一位小姑娘在一旁啜泣，似乎受了什么委屈；那个跑在前面的男孩回过头来，牵着她的手，追了过去。
我想到了伊甸园。恨不能时光倒流四十年，加入到他们之中。
我苦笑着，强制地把自己按在写作椅上，关上窗帘和房门，企图制造一个隔绝的世界。稿约的最后期限不能越过。允诺过的文章，我必须写。
啪啪啪：“黑暗的鲁迅”。这算是标题。
在我，这已经不是新话，无非是要代鲁迅将黑暗作“赠品”，送给21世纪的中国人。
但我触电般地停了下来。
红的花，绿的草，亮丽的人，明媚的天，而且是“新的纪元”，黑什么暗？于是赶紧一个删除键 ，把题目勾掉。这算什么赠品啊！我感到十分的不和谐，生怕别人看到，煞风景，倒胃口，扫兴致。昨天有客人告知，很多大学生对鲁迅敬而远之。他没有说假话，他是大学老师。
其实客人不说我也知道。他是观察出来的，我则不观察就可以推测到。我还知道他们为什么“远之”。
其实我何尝愿意“近之”？何尝想讲鲁迅的黑暗？
其实“黑暗的鲁迅”又何尝喜欢讲黑暗？他多次说不愿意打扰别人的梦，他不喜欢看到别人失望的样子。有时候，为了给人微末的欢欣，他宁可说谎，许诺“光明”。尤其是对母亲和孩子。
可悲的是，他已经有了对黑暗的知识，而且再也回不过去了。就像吃了智慧果的亚当一样。全部的麻烦就从这里开始。
毕竟是中国人，他不能卒读《神曲》的“炼狱”而进入“天堂”；虽然他也如但丁所说放弃一切希望而跳入炼狱，虽然由炼狱而天堂也不远于他“于无所希望中得救”的思路。
他试图遮掩黑暗，不愿全露出自己的血肉。然而还是止不住心地黑暗，止不住示人以黑暗。似乎不讲就是对世界不负责任，就是对人生不负责任。似乎不如此，他的良心就不能安宁。
他于是断断续续，并且吞吞吐吐，讲四千年的“吃人”史，讲无主名的杀人团，讲谁也看不见的地狱，讲坟墓，讲死后，讲梦魇，讲冰谷，讲深渊，讲铁屋子，讲灰土，讲火宅，讲明枪，讲暗器，讲无处不在的驱逐与牢笼，讲“自己想吃人，又怕被人吃了，都用极深的眼光，面面相觑”，讲无物之阵，讲人之间的高墙，讲世界并不相通的悲欢，讲神之子和人之子的被钉杀，讲人血馒头，讲市民醉心看女尸，讲村人把同类的辛酸当甘蔗，讲被弃在尘芥下的玩物，讲造物主滥造滥毁生命，讲未来的黄金世界也会杀死叛徒，讲春天过后还是秋，讲“无论谁胜，地狱至今也还是照样的地狱”，讲希望无所谓有无所谓无，讲痛苦与人生连带，讲人的无聊与虚空，讲人不过是中间物，讲做工筑台同时是掘坑造坟，等等。当然也讲“我”未必没有吃过人，讲“我自己也帮助着排筵宴”，讲“皮袍下面藏着的‘小’”，讲心中的“鬼”与“毒”以及“可怕的冰块”……
为了不让厚道者太恐怖，他肯定遮掩或者含糊其辞了更多的黑暗。
然而即便如此，他也犯了大忌，犯了大傻。他是中国历史上最大的傻子！
黑暗便是大忌。所以，他一定会得到惩罚：不管是何宗何派——革命者、不革命者、反革命者或不知道革命为何物者——对他的摇头、反感、批评、侮骂，原因各不相同，而在一点上却常常是雷同的：那就是因为他太黑暗。即便是他的追随者，也不得不避讳之，或者看作他“世界观转变”前的一幕插曲。
人们并没有透视到鲁迅的真黑暗。从郭沫若、钱杏？到苏雪林，到新儒家，到现在还不能断定什么家的人们，几乎都还是在政治、社会、道德的评价中打转。这就把鲁迅的黑暗看轻了，看扁了。所以我宁可强调，鲁迅的黑暗首先是生存本体论意义上的体验，不可读解为某种偶然，虽然有些话题可能起因于某个特殊的事件的触发。并且认为，没有这一种意义上的领悟，我们就不可能与鲁迅有深层的对话，而与“这一个”无缘。论家如云，然而他很少在这一层面上被注意，无论是毁者还是誉者。二者的眼力在这里并无根本不同。大概正是这原因，鲁迅更觉孤独，他借人之话说，“搔痒不着赞何益，入木三分骂亦精”。�