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感的生命力，给爱情造成创伤。
研究证明，醋意大致有：小市民教育，对男人和女人人格的扭曲，把恋爱对象看作私有物的观念，性情孤僻，过分敏感等根源。忌妒有时是因为纯粹病原因素导致的，如严重的神经系统障碍，顽固的虐待狂和偏执狂等。
作为自然而正常的情绪，与具有不良后果的醋意，相反忌妒通常只触动人的心理的微妙琴弦。作为社会发展和进化的成果，爱情不像享乐主义信徒们吹虚的那样，仅是痛苦的反面。在人类社会中，满足具有社会要素价值而且起着有效的作用。它不仅是肉体的享乐，还是道德的、审美的、生理和心理的完整享受。
跟人类其他快乐一样，爱情的快乐需要一定的刺激。如果没有不快作陪衬，这种快乐就会显得平淡。一般来说：“晴空万里”的爱情幸福是会很快就消失的。爱情的幸福离开陪衬的感受，就不能单独存在。
爱情往往需要一点点忌妒、疑虑和戏剧性游戏，需要一层淡淡的忧伤。也就是说，使人的心境略添烦恼的忌妒，表示男女双方关系深厚，通过无形的途径促使双方相互追求，这是爱情所固有的一种忌妒。那种表现为互不信任、暗中监视、跟踪、举止粗暴的不可遏止的醋意或忌妒，从本质来讲，与爱情是水火不容的。它侮辱恋人双方的人格，玷污他们亲密无间和相互尊重的情谊，破坏他们的关系。
爱情似乎可以加快时间流逝。爱因斯坦曾风趣地举例解释相对论：要是一个热恋着的青年与他心爱的姑娘坐在一起，他就会感到一个小时的时间就跟一分钟时间那么容易过去，但倘使这个青年在灼热的炉台上坐上一分钟，他就会感到这一分钟时间很长很长。在性爱的整个综合体中，情感有巨大的推动作用。它与主体内在固有的人类再生产本能的诸多机制，与对自然环境和社会环境，对爱慕对象的感知及与精神生活的审美价值系统、道德观念、意识形态等阶级领域，连续不断地相互作用着。
这一复杂的各种辨证从属关系的综合体。
爱情在人类再生产本能与社会环境相互作用的基础上产生。虽然爱情属于高级的情感，它毕竟由生理方面的原因决定，由性欲的发生和满足决定，由平衡的破坏和恢复决定再生产的本能给性欲充上了情绪的电流，并为相爱的双方的身心交流规定了社会的和生物的限定形式，决定着身心极度兴奋、快感和平静这几个实现爱情的自然阶段。
在不同程度上，爱情不断地从为了满足人的性要求而对自然环境和社会环境的知觉中，从对欲望客体的各种感觉中吸取养料。
如果客体不能适应主体的性要求，每个不适应的组成部分就都会减弱这种穿透一切的引力。相反，爱的对象越能适应爱情主体产生的要求，情绪就越强烈，越富有生命力，越能包容一切。
爱情仍然要依赖于意识的高级领域。审美见解、智力见解、道德观念都形成自我意识的自然深度及整个心理状态的结构。人的联想能力越丰富，精神文明就越多彩，爱情也越高雅。丰富多彩的爱情会把人类两性本能与对兴奋、对高尚的心理快乐的体验结合起来，并使这种本能变得更高尚。
爱情将主体的注意力集中在它选择的对象上，并按照美的法则，为完整地感知所选择的对象创造条件。爱情刺激人的心理领域，有利于恋爱双方交往中的审美因素，认识因素和道德因素的形成与发展。赞赏、同情和温情必然会激起最深刻的联想，思维和精神美及智慧的亮光。
情绪点燃爱的火焰和亲昵情谊的火焰，使人直接体验到快感和幸福。它组成统一而完整的感受，使理智奇妙地溶在本能之中，同时又使本能奇妙地溶于理智之中。
在不确定的情形下，对所有的女人来说，爱情会容不下她的同性友情，嫉妒让它变得孤独，使她更加依赖爱情，但她在嫉妒里找到一个对抗烦恼的办法——保有一个丈夫是一件工作，保有一个情人是一种神圣的职业。
第二部分：情爱艺术真正的爱情是什么（3）
当女人的爱情过于顺利时，她会疏忽她的仪容，当她感到威胁存在时，她就会开始注重打扮。对抗是一种振奋精神的活动，只要她确信胜利在握，身为一名战斗者会从其中获得更大的快乐。一位是很骄纵的女人会约束自己使之变得温柔、被动‘，手段、谨慎、诡计、微笑、施展魅力、顺从是她的最好武器。
一个谨慎的情人，会努力把她爱人的激情变成一种温柔、友情、习惯，或者用最坚固的关系来绑住他，一个孩子，一桩婚姻。许多有暧昧关系的女人常常有结婚的欲望，因为婚姻带来安全，聪明的情人会利用爱情初期的可能性来确保她的将来，通常她会希望男人娶她。
爱情决裂会在男人身上深深留下痕迹，但他毕竟还有职业生活让他能够支撑下去，被抛弃的女人则落得什么也不是。
如果别人问她从前是怎么生活的，她甚至会什么都记不起来。为了接纳一个新的王国，她放弃她原来的世界，现在她却突然被逐出，她与她以前相信的价值观，断绝友谊，现在却没有一个栖身之处，身边全是沙漠。除了她的爱人以外，什么也没有，现在如何重新开始一种新生活呢？
男人争先恐后地宣称爱情是女人最佳的自我实现。“女人要真正像女人一样去爱，才能变成十足的女性。”
尼采说过：“生命的最高目的，男人是光荣，女人是爱情。只有当她永远奉献其生命时才能和男人平等，男人则应该永远去行动。”
但这仍然是一种残酷的骗局，因为男人对女人的奉献并不那么在乎。一方面他劝诫女人去给予，一方面她的给予又令他不胜其烦，于是她再次面临没有回报和空虚的生命带来的困窘。
将来有一天，女人可以坚强而有能力去爱，她可以不去逃避自己而是找到自我，也不是去放弃自己而是自我肯定。
当那一天来临时，爱情对她一如对男人一样，是生命的泉源而非致命的危险。
但是至目前为小，爱情以一种最动人的姿态出现，这对关闭在女性世界——不完整、无法独立生存的女人而来说，就像厄运当头。无数在爱情中受难的人为这种悲剧作见证，她们认为爱情绝对不是生命的最后幸福。
上帝不能睡觉，它应该永远清醒着，否则地将变成黏土、血肉之躯，它的创造物也会陷入虚无之中。对女人来说，男人的睡眠是一种背叛。
但男人仅仅做了女人的囚犯又是她不愿意的。这是爱情矛盾的痛苦之处。成了俘虏的上帝就失去她吸引人的神圣。
女人委身给男人是为了超越自己，他必须带她去开创生命。假如两个情人身陷于绝对的热情之中，一切的自由将失去意义，唯有死亡才能够使他们经得解脱。女人懂得这种危险，除了某些疯狂的嫉妒时刻，她会要求男人在事业上有雄心勇往直前，如果他没有任何成就的话，他就不再是英雄。
古代骑士为了实现英勇行为而远行会使他的爱人不悦，假如他留在她身边，就会被她轻视。这是爱情多么荒谬的煎熬，女人想要完全拥有男人，但又要求他去超越一切。
爱情中的女人会要求她爱的人是一个英雄、巨人，像神一样，她希望她是他的全部，然而她的幸福却是基于完全占有他的条件之下。
尼采在《欢悦的智慧》里讲道：“女人的热情使她几乎放弃所有的权利，他确切地假设男人只有和她一样的感情与欲望，然而事实并非如此，假如双方皆因爱情而放弃自己，它会导致可怕的空虚。女人希望给予她也苛求对方无条件的接受，他不要放弃自己，不要付出，但会以她的爱情充实他。女人奉献自己，男人则是接纳女人。”
一个女人有着那么热切地要求男人过多的心态，是无法在爱情中得到平静的。因为她追求的是充满的目标，这只会让她变得痛苦焦虑不安。
在伟大的爱情时刻，女人变得比以往漂亮、优雅。
这个脸孔、身体、这间房间、她的自我，因为爱情的缘故，它们有了存在的价值和意义。失去爱情时，她也失去了打扮的动力，如果她的爱人希望她打扮的话，她会去改变这比爱情本身更珍贵的脸孔，她把她的脸孔、身体，所有的一切变成她的主人的附属品，凡是他不屑一顾的，她也不要，她愿意向他奉献，她愿付出下心跳、每一滴血液，甚于她的骨髓，她的心境如同是一个殉难者——自找奉献牺牲，忍受心怕的痛苦，甘愿为他而死，成为爱人的天地，除了回应他的要求外，她什么也不是。
爱情中的女人在男人面前，就像小孩子在父母面前一样有罪恶感，她爱他，她就不会对抗他，她选择反抗自己。如果他无法爱她，她不能吸引他的注意力，不能让他满意快乐，那么她的自我陶醉就会侧变成憎恶、自我厌恨之后她则会惩罚自己。
女人对爱情的最高目标是对爱情的认同。男人眼中的价值际准、道德真理都为恋爱
中的女人所认可。女人努力以他的眼光去看世界，她比较喜爱得到男人的赞美。
第二部分：情爱艺术女人的幸福（1）
爱情中的女人的最大幸福，最能够被她所爱的人认为是他的一部分，他说我们他是一体的。她和他一起统治这个世界，她意识到她被一个绝对重要的人物所需要，他在世界上追求的是严肃的目的，他的世界对她十分重要，屈服使她觉得奇妙快乐。上帝的右手使她感到兴奋快乐，即使居于次等地位也关系，只要在一个美妙有秩序的世界中有她的地位，只要她在爱和被爱中为他的爱人需要，她就觉得她的地位十分合法。她体会到平和与幸福。
但这种伟大的幸福很少能持久，没有男人是真正的上帝。她和那个神圣但不存在的爱人的关系只靠她单方面的热情：被她当作上帝的男人并不是上帝，是有血肉之躯人。爱情中的女人的痛苦全由此而来。
爱情对女人是个自我陶醉的最高荣誉，在封闭自我中所获得的欢乐导致文人自我迷失。爱情将一个个体的女人与一个个体的男人联结在一起，把他们的各个方面都联结一起。双方各自都既是爱情的主体，同时又是爱情的客体。
这种交往的形式，当然是很亲昵的。
对于遗传和文化、肉体和精神的整体的任何一个人来说，相互的好感、彼此中意，都是爱情的基础。认识异性总是主观的。这不仅是由必然产生的爱的激情决定的，还是由各种社会因素决定的。在一定程度和形式上，对爱情客体的评价其实也是对恋爱的对象异性的天赋才华和优点及长处的评价。
在历史上，两性之间的相互评价首先是男性看女性的品质和长处及她的社会地位。这种评价作为相互吸引和理想的自然客体，是非本质的，也是曲折的。作为社会的成员，女人与男人亲昵使应有的女人的价值长期遭到贬低。
女人在原始社会，始终受到氏族群体的尊敬。她们保持火堆里的火种，不�