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天將救助善人，必與慈仁之性，使能自營助也。
配天第六十八
善為士者不武，
言貴道德，不好武力也。
善戰者不怒，
善以道戰者，禁邪於胸心，絕禍於未萌，無所誅怒也。
善勝敵者不與，
善以道勝敵者，附近以仁，來遠以德，不與敵爭，而敵自服也。
善用人者為之下。
善用人自輔佐者，常為人執謙下也。
是謂不爭之德，
謂上為之下也。是乃不與人爭之道德也。
是謂用人之力，
能身為人下，是謂用人臣之力也。
是謂配天古之極。
能行此者，德配天也。是乃古之極要道也。
玄用第六十九
用兵有言：
陳用兵之道。老子疾時用兵，故託己設其義也。
吾不敢為主而為客，
主，先也。不敢先舉兵。客者，和而不倡。用兵當承天而後動。
不敢進寸而退尺。
侵人境界，利人財寶，為進；椋чT守城，為退。
是謂行無行，
彼遂不止，為天下伲m行誅之，不成行列也。
攘無臂，
雖欲大怒，若無臂可攘也。
扔無敵，
雖欲仍引之，若無敵可仍也。
執無兵。
雖欲執持之，若無兵刃可持用也。何者？傷彼之民罹罪於天，遭不道之君，愍忍喪之痛也。
禍莫大於輕敵。
夫禍亂之害，莫大於欺輕敵家，侵取不休，輕戰貪財也。
輕敵，幾喪吾寶。
幾，近也。寶，身也。欺輕敵者，近喪身也。
故抗兵相加，
兩敵戰也。
哀者勝矣。
哀者慈仁，士卒不遠於死。
知難第七十章
吾言甚易知，甚易行。
老子言：吾所言省而易知，約而易行。
天下莫能知，莫能行。
人惡柔弱，好剛強也。
言有宗，事有君。
我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之無德，心與我之反也。
夫唯無知，是以不我知。
夫唯世人之無知者，是我德之暗，不見於外，窮微極妙，故無知也。
知我者希，則我者貴。
希，少也。唯達道者乃能知我，故為貴也。
是以拢吮缓謶延瘛！�
被褐者薄外，懷玉者厚內，匿寶藏德，不以示人也。
知病第七十一
知不知上，
知道言不知，是乃德之上。，
不知知病。
不知道言知，是乃德之病。
夫唯病病，是以不病。
夫唯能病苦眾人有強知之病，是以不自病也。
拢瞬徊。云洳〔。且圆徊 ！�
拢藷o此強知之病者，以其常苦眾人有此病，以此非人，故不自病。
夫拢藨淹ㄟ_之知，託於不知者，欲使天下伲又艺魇丶冃浴Ｐ∪瞬恢酪猓袕娭乱宰燥@著，內傷精神，減壽消年也。
愛己第七十二
民不畏威，則大威至。
威，害也。人不畏小害則大害至。大害者，謂死亡也。畏之者當愛精神，承天順地也。
無狎其所居，
謂心居神，當寬柔，不當急狹也。
無厭其所生，
人所以生者，以有精神。託空虛，喜清靜，飲食不節，忽道念色，邪僻滿腹，為伐本厭神也。
夫唯不厭，是以不厭。
夫唯獨不厭精神之人，洗心濯垢，恬泊無欲，則精神居之不厭也。
是以拢俗灾蛔砸姡�
自知己之得失，不自顯見德美於外，藏之於內。
自愛不自貴。
自愛其身以保精氣，不自貴高榮名於世。
故去彼取此。
去彼自見、自貴，取此自知、自愛。
任為第七十三
勇於敢則殺，
勇敢有為，則殺其身。
勇於不敢則活。
勇於不敢有為，則活其身。
此兩者，
謂敢與不敢也。
或利或害，
活身為利，殺身為害。
天之所惡。
惡有為也。
孰知其故？
誰能知天意之故而不犯﹖
是以拢霜q難之。
言拢酥鞯陋q難於勇敢，況無拢酥露兄酴t
天之道，不爭而善勝，
天不與人爭貴賤，而人自畏之。
不言而善應，
天不言，萬物自動以應時。
不召而自來，
天不呼召，萬物皆負陰而向陽。
繟然而善帧！�
繟，寬也。天道雖寬博，善謶＇人事，修善行惡，各蒙其報也。
天網恢恢，疏而不失。
天所網羅恢恢甚大，雖疏遠，司察人善惡，無有所失。
制惑第七十四
民不畏死，
治國者刑罰酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲傷神，貪財殺身，民不知畏之也。
奈何以死懼之？
人君不寬刑罰，教民去情欲，奈何設刑法以死懼之﹖
若使民常畏死，
當除己之所殘剋，教民去利欲也。
而為奇者，吾得執而殺之。孰敢？
以道教化而民不從，反為奇巧，乃應王法執而殺之，誰敢有犯者﹖老子疾時王不先道德化之，而先刑罰也。
常有司殺者。
司殺者，謂天居高臨下，司察人過。天網恢恢，疏而不失也。
夫代司殺者，是謂代大匠斲。
天道至明，司殺有常，猶春生夏長，秋收冬藏，斗杓咭疲怨澏刃兄Ｈ司鷼⒅仟q拙夫代大匠斲木，勞而無功也。
夫代大匠斲者，希有不傷手矣。
人君行刑罰，猶拙夫代大匠斲，則方圓不得其理，還自傷。代天殺者，失紀綱，不得其紀綱；還受其殃也。
貪損第七十五
民之饑，以其上食稅之多，是以铮！�
人民所以饑寒者，以其君上稅食下太多，民皆化上為貪，叛道摺拢署嚒！�
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之不可治者，以其君上多欲，好有為也。是以其民化上有為，情偽難治。
民之輕死，以其上求生之厚，
人民所以侵犯死者，以其求生活之道太厚，貪利以自危。
是以輕死。
以求生太厚之故，輕入死地也。
夫為無以生為者，是賢於貴生。
夫唯獨無以生為務者，爵祿不干於意，財利不入於身，天子不得臣，諸侯不得使，則賢於貴生也。
戒強第七十六
人之生也柔弱，
人生含和氣，抱精神。故柔弱也。
其死也堅強。
人死和氣竭，精神亡，故堅強也。
萬物草木之生也柔脆，
和氣存也。
其死也枯槁。
和氣去也。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
以上二事觀之，知堅強者死，柔弱者生也。
是以兵強則不勝，
強大之兵輕戰樂殺，毒流怨結，眾弱為一強，故不勝。
木強則共。
本強大則枝葉共生其上。
強大處下，柔弱處上。
興物造功，大木處下，小物處上。天道抑強扶弱；自然之效。
天道第七十七
天之道，其猶張弓與！
天道暗昧，舉物類以為喻也。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
言張弓和眨缡悄丝捎枚蛞指吲e下，損強益弱，天之道也。
天之道，損有餘而補不足。
天道損有餘而益謙，常以中和為上。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
人道則與天道反，世俗之人損貧以奉富，奪弱以益強也。
孰能有餘以奉天下？唯有道者。
言誰能居有餘之位，自省爵祿以奉天下不足者乎﹖唯有道之君能行也。
是以拢藶槎皇眩�
拢藶榈率皇哑鋱笠病！�
功成而不處，
功成事就，不處其位。
其不欲見賢。
不欲使人知己之賢，匿功不居榮，畏天損有餘也。
任信第七十八
天下莫柔弱於水，
圓中則圓，方中則方，壅之則止，決之則行。
而攻堅強者莫之能勝，
水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。
以其無以易之。
夫攻堅強者，無以易於水。
弱之勝強，
水能滅火，陰能消陽。
柔之勝剛，
舌柔齒剛，齒先舌亡。
天下莫不知，
知柔弱者久長，剛強者折傷。
莫能行。
恥謙卑，好強梁。
是以拢嗽疲骸�
謂下事也。
受國之垢，是謂社稷主；
人君能受國之垢濁者，若江海不逆小流，則能長保其社稷，為一國之君主也。
受國不祥，是為天下王。
人君能引過自與，代民受不祥之殃，則可以王天下。
正言若反。
此乃正直之言，世人不知，以為反言。
任契第七十九
和大怨，
殺人者死，傷人者刑，以相和報。
必有餘怨，
任刑者失人情，必有餘怨及於良人也。
安可以為善？
言一人，則先天心，安可以和怨為善﹖
是以拢藞套笃醵回熿度恕！�
古者拢藞套笃酰戏乓病o文書法律，刻契合符以為信也。但刻契為信，不責人以他事也。
有德司契，
有德之君，司察契信而已。
無德司徹。
無德之君，背其契信，司人所失。
天道無親，常與善人。
天道無有親疏，唯與善人，則與司契同也。
獨立第八十
小國寡民，
拢穗m治大國，猶以為小，儉約不奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。
使有什伯之器而不用，
使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也。器謂農人之器。而不用，不徵召奪民良時也。
使民重死而不遠徙。
君能為民興利除害，各得其所，則民重死而貪生也。政令不煩則民安其業，故不遠遷徙離其常處也。
雖有舟輿，無所乘之；
清靜無為，不作煩華，不好出入撸室病！�
雖有甲兵，無所陳之。
無怨惡於天下。
使民復結繩而用之，
去文反伲艧o欺也。
甘其食，
甘其蔬食，不漁食百姓也。
美其服，
美其惡衣，不貴五色。
安其居，
安其茅茨，不好文飾之屋。
樂其俗。
樂其伲又祝晦D移也。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，
相去近也。
民至老死不相往來。
其無情欲。
顯伲诎耸弧�
信言不美，
信者，如其實也。不美者，朴且伲病！�
美言不信。
美言者，滋美之華辭。不信者，飾偽多空虛也。
善者不辯，
善者，以道修身也。不綵文也。
辯者不善。
辯者，謂巧言也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山；水有珠，濁其淵；辯口多言，亡其身。
知者不博，
知者，謂知道之士。不博者，守一元也。
博者不知。
博者，多見聞也。不知者，失要真也。
拢瞬环e，
拢朔e德不積財，有德以教愚，�