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正復為奇，
奇，詐也。人君不正，下雖正，復化上為詐也。
善復為訞。
善人皆復化上為訞祥也。
人之迷，其日固久。
言人君迷惑失正以來，其日已固久。
是以拢朔蕉桓睿�
拢诵蟹秸撸月氏拢灰愿罱厝艘病！�
廉而不害，
〔害，傷也〕。拢恕残小沉澹曰瘢灰詡θ艘病！�
今則不然，正己以害人也。
直而不肆，
肆，申也。拢穗m直，曲己從人，不自申也。
光而不曜。
拢穗m有獨見之明，當如闇昧，不以曜亂人也。
守道第五十九
治人，
謂人君治理人民。
事天，
事，用也。當用天道，順四時。
莫若嗇。
嗇，愛惜也。
治國者當愛〔惜〕民財，不為奢泰。
治身者當愛〔惜〕精氣，不為放逸。
夫為嗇，是謂早服。
早，先也。服，得也。
夫獨愛〔惜〕民財，愛〔惜〕精氣，則能先得天道也。
早服謂之重積德。
先得天道，是謂重積得於己也。
重積德則無不剋，
剋，勝也。重積德於己，則無不勝。
無不剋則莫知其極，
無不剋勝，則莫知有知己德之窮極也。
莫知其極〔則〕可以有國。
莫知己德者有極，則可以有社稷，為民致福。
有國之母，可以長久。
國身同也。母，道也。
人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。
是謂深根固蒂，
人能以氣為根，以精為蒂，如樹根不深則拔，〔果〕蒂不堅則落。
言當深藏其氣，固守其精，使無漏泄。
長生久視之道。
深根固蒂者，乃長生久視之道。
居位第六十
治大國者若烹小鮮。
鮮，魚〔也〕。
烹小魚不去腸、不去鳎А⒉桓覔希制涿右病！�
治國煩則下亂，治身煩則精散。
以道蒞天下，其鬼不神。
以道德居位治天下，則鬼不敢以其精神犯人也。
非其鬼不神，其神不傷人。
其鬼非無精神也，非不入正，不能傷自然之人。
非其神不傷人，拢艘嗖粋踩恕场！�
非鬼神不能傷害人。以拢嗽谖徊粋θ耍使怼采瘛巢桓腋芍病！�
夫兩不相傷，
鬼與拢司銉刹幌鄠病！�
故德交歸焉。
夫兩不相傷，則人得治於陽，鬼神得治於陰，人得保全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。
謙德第六十一
大國者下流，
治大國〔者〕，當如〔江海〕居下流，不逆細微。
天下之交，
大國〔者〕，天下士民之所交會。
天下之牝。
牝者，陰類也。柔謙和而不昌也。
牝常以靜勝牡，
女所以能屈男，陰勝陽，以〔其〕，安靜不先求之也。
以靜為下。
陰道以安靜為謙下。
故大國以下小國，則取小國，
能謙下之，則常有之。
小國以下大國，則取大國。
此言國無大小，能持謙畜人，則無過失也。
故或下以取，或下而取。
下者謂大國以下小國，小國以下大國，更以義相取。
大國不過欲兼畜人，
大國不失下，則兼併小國而牧畜之。
小國不過欲入事人。
使為臣僕。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
大國小國各欲得其所，大國又宜為謙下
為道第六十二
道者萬物之奧，
奧，藏也。道為萬物之藏，無所不容也。
善人之寶，
善人以道為身寶，不敢摺病！�
不善人之所保。
道者，不善人之〔所〕保倚也。遭患逢急，猶知自悔卑下。
美言可以市，
美言者獨可於市耳。
夫市交易而退，不相宜善言美語，求者欲疾得，賣者欲疾售也。
尊行可以加入。
加，別也。人有尊貴之行，可以別異於凡人，未足以尊道。
人之不善，何棄之有。
人雖不善，當以道化之。蓋三皇之前，無有棄民，德化淳也。
故立天子，置三公，
欲使教化不善之人。
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
雖有美璧先駟馬而至，故不如坐進此道。
古之所以貴此道者，何不日以求得？
古之所以貴此道者，不日日遠行求索，近得之於身。
有罪以免耶，
有罪謂遭亂世，闇君妄行形誅，修道則可以解死，免於眾也。
故為天下貴。
道德洞遠，無不覆濟，全身治國，恬然無為，故可為天下貴也。
恩始第六十三
為無為，
因成循故，無所造作。
事無事，
預有備，除煩省事也。
味無味。
深思遠懀В兜酪庖病！�
大小多少，
陳其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。
報怨以德。
脩道行善，絕禍於未生也。
圖難於其易，
欲圖難事，當於易時，未及成也。
為大於其細。
欲為大事，必作於小，禍亂從小來也。
天下難事必作於易，天下大事必作於細。
從易生難，從細生著。
是以拢私K不為大，故能成其大。
處謙虛，天下共歸之也。
夫輕諾必寡信，
不重言也。
多易必多難。
不慎患也。
是以拢霜q難之，
拢藙幼髋e事，猶進退，重難之，欲塞其源也。
故終無難矣。
拢私K生無患難之事，猶避害深也
守微第六十四
其安易持，
治身治國安靜者，易守持也。
其未兆易郑�
情欲禍患未有形兆時，易种挂病！�
其脆易破，
禍亂未動於朝，情欲未見於色，如脆弱易破除。
其微易散。
其未彰著，微小易散去也。
為之於未有，
欲有所為，當於未有萌芽之時塞其端也。
治之於未亂。
治身治國於未亂之時，當豫椋溟T也。
合抱之木生於毫末；
從小成大。
九層之臺起於累土；
從卑立高。
千里之行始於足下。
從近至遠。
為者敗之，
有為於事，廢於自然；有為於義，廢於仁；有為於色，廢於精神也。
執者失之。
執利遇患，執道全身，堅持不得，推讓反還。
是以拢藷o為故無敗，
拢瞬粸槿A文，不為色利，不為殘伲薀o敗壞。
無執故無失。
拢擞械乱越逃蓿胸斠耘c貧，無所執藏，故無所失於人也。
民之從事，常於幾成而敗之。
從，為也。
民之為事，常於功德幾成，而貪位好名，奢泰盈滿而自敗之也。
慎終如始，則無敗事。
終當如始，不當懈怠。
是以拢擞挥�
拢擞怂挥Ｈ擞蔑@，拢擞猓蝗擞娘棧｝人欲伲樱蝗擞｝人欲於德。
不貴難得之貨；
拢瞬谎榉毁v石而貴玉。
學不學，
拢藢W人所不能學。人學智詐，拢藢W自然；人學治世，拢藢W治身；守道真也。
復眾人之所過；
眾人學問反，過本為末，過實為華。復之者，使反本也。
以輔萬物之自然。
教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。
而不敢為。
拢藙幼饕蜓桓矣兴鞛椋诌h本也。
淳德第六十五
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
說古之善以道治身及治國者，不以道教民明智巧詐也，將以道德教民，使伲硬辉p偽。
民之難治，以其智多。
民之所以難治者，以其智多而為巧偽。
故以智治國，國之伲弧�
使智慧之人治國之政事，必遠道德，妄作威福，為國之僖病！�
不以智治國，國之福。
不使智慧之人治國之政事，則民守正直，不為邪飾，上下相親，君臣同力，故為國之福也。
知此兩者亦稽式。
兩者謂智與不智也。常能智者為伲恢钦邽楦＃侵紊碇螄ㄊ揭病！�
常知稽式，是謂玄德。
玄，天也。能知治身及治國之法式，是謂與天同德也。
玄德深矣，遠矣，
玄德之人深不可測，遠不可及也。
與物反矣！
玄德之人與萬物反異，萬物欲益己，玄德施與人也。
然後乃至於大順。
玄德與萬物反異，故能至大順。順天理也。
後己第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
江海以卑，故眾流歸之，若民歸就王。以卑下，故能為百谷王也。
是以欲上民，
欲在民之上也。
必以言下之；
法江海處謙虛。
欲先民，
欲在民之前也。
必以身後之。
先人而後己也。
是以拢颂幧隙癫恢兀�
拢嗽诿裆蠟橹鳎灰宰鹳F虐下，故民戴而不為重。
處前而民不害。
拢嗽诿袂埃灰怨饷鞅吾幔裼H之若父母，無有欲害之心也。
是以天下樂推而不厭。
拢硕魃類酆瘢暶袢绯嘧樱侍煜聵吠七M以為主，無有厭也。
以其不爭，
天下無厭拢藭r，是由拢瞬慌c人爭先後也。
故天下莫能與之爭。
言人皆有為，無有與吾爭無為。
三寶第六十七
天下皆謂我道大，似不肖。
老子言：天下謂我德大，我則佯愚似不肖。
夫唯大，故似不肖，
唯獨名德大者為身害，故佯愚似若不肖。無所分別，無所割截，不賤人而自責。
若肖久矣。
肖，善也。謂辨惠也。若大辨惠之人，身高自貴行察察之政所從來久矣。
其細也夫。
言辨惠者唯如小人，非長者。
我有三寶，持而保之。
老子言：我有三寶，抱持而保倚。
一曰慈，
愛百姓若赤子。
二曰儉，
賦歛若取之於己也。
三曰不敢為天下先。
執謙退，不為倡始也。
慈故能勇，
以慈仁，故能勇於忠孝也。
儉故能廣，
天子身能節儉，故民日用廣矣。
不敢為天下先，
不為天下首先。
故能成器長。
成器長，謂得道人也。我能為得道人之長也。
今舍慈且勇，
今世人舍慈仁，但為勇武。
舍儉且廣，
舍其儉約，但為奢泰。
舍後且先，
舍其後己，但為人先。
死矣！
所行如此，動入死地。
夫慈以戰則勝，以守則固。
夫慈仁者，百姓親附，并心一意，故以戰則勝敵，以守衛則堅固。
天將救之，以慈衛之。
天將救助善人，必與慈仁之性，使能自營助也。
配天第六十八
善為士者不武，
言貴道德，不好武力