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退退。尤其是修行人也不例外，死了之后来生还能得人身吗？得到人身，你有把握能遇到佛法吗？能遇到善知识吗？靠不住！往往这一死，中断了好几世，这真叫魔障，这称为死魔。
四大类，五阴、烦恼、死魔都是属於本身的，第四大类叫「天魔」，天魔是属於外面的，不是自身的。凡是身外所有一切的障碍、灾难，都叫做天魔。通常我们讲天魔总不外乎六尘色声香味触法，这六尘的诱惑，名闻利养、五欲六尘的诱惑，这属於天魔。你自己茫然不觉，甘心情愿跟它走，以为是乐事，以为是好事，你怎么知道你会堕落？增长你的贪瞋痴慢，这就是魔。它不增长戒定慧，它增长贪瞋痴，教你造业。即使教你造善业，你也是遇到魔了。为什么？善业生三善道，出不了六道轮回。你这修行人，无论你修的是大乘小乘、宗门教下，你的目的不是要超越三界六道吗？造善业生三善道出不了三界六道，造恶业肯定堕三恶道，魔就是帮助你生生世世在六道里头轮回打滚，不让你出去。
佛在此地示现，名号叫「调伏魔」，这个魔四种魔都包括在其中，如来果地。让修行人安安稳稳在菩提道上免除魔障，这事情确实佛能做到。我们想想看，我们今天也在修行，这也是菩提道，魔障太多了，好像佛没来帮助；其实佛对你的加持，对你的帮助从来没有中断。为什么你还脱离不了魔障？这问题是你自己不能够跟佛合作，佛帮助你，你不肯接受，那你就没法子了。佛用什么帮助？示相言说，这经上讲的这两种方式。言说，佛现在不在世间，经教就是佛的言说。尤其在现代，科学技术发达，印刷术发达，现在一个人家里要想请一部《大藏经》不是难事，我们这讲堂里面就有十套不同版本的《大藏经》，十种！这是现代人的福报，古人不敢想像。古人的福报是那个时代人心淳厚、善良、老成，名利、五欲诱惑的力量小，这是他们的福报。我们今天经典得来很容易，但是名利、五欲诱惑的力量太大，可是经典得来容易，你合不合作？
许许多多人家，佛教徒家里我看到都供养著有《大藏经》，供养，放一个书橱摆在那个地方供养，有没有看？没有看。一本也没有翻过，这就是什么？跟如来不合作，那就没有法子。你要合作，天天去读，古人讲的阅藏，阅藏会开智慧，为什么会开智慧？他因为得定。譬如这个人真有福报，他不要工作，所有时间都是自己的，每天用八个小时来看《大藏经》。这一套《大藏经》大概要五年的时间可以看完，五年他心是定的，定生慧，就是这么个道理。不是他看经看开悟的，是他定中开悟的。你想想看，一天八个小时，他没有妄想，所以阅藏有阅藏的方法，这个不能不知。
阅藏是恭恭敬敬听佛的教诲、听佛讲经说法。一定要用马鸣菩萨教你的方法，「离言说相」，你看经不执著文字相；「离名字相」，不执著里面的名相；「离心缘相」，一直看下去，不要胡思乱想，不要想这是什么意思，那是什么意思，你要这样一想，把你的定慧破掉了，你得不到利益。恭恭敬敬用这方法戒定慧一次完成，每天用八个小时修戒定慧，这个慧是根本智。所以，经看得清清楚楚明明白白，一句也没有看漏，也没有看错行，这是修慧。可不能研究，懂就懂，不懂也没关系，你在这地方修根本智。
果然能够守住马鸣菩萨的教诲，用这种心态来阅藏，这一部《大藏经》看完了，开智慧，所以这开智慧的道理我们要懂。不开智慧？他看《大藏经》一面看一面在胡思乱想。我常常讲，佛经没有意思，你想什么意思，那是你的意思，不是佛的意思。你想错了，佛哪有意思？你要真正懂得如来真实义，你要把妄想分别执著统统放下，如来真实义就在面前，你才真正能懂，所以不可以落在意识里头。现在也有看经的人，很少，但是他不是戒定慧三学一次完成，所以古人阅藏开悟那种成就，他没有，他做不到。由此可知，凡事都是要用清净心，真诚清净平等。你不用这心，在佛法、在圣教里面都不可能有成就。
降魔没有别的，总的原则来说就是戒定慧，戒定慧能降伏四大类的魔。我们看世尊为我们示现八相成道，八相成道里面有降魔这一段，佛用什么方法？你细细看是不是戒定慧三学。坚持绝不破戒，决定在定中，魔再强大，就是诱惑力量，威胁利诱如如不动。
第二个名字，『或名成就』。佛用这一个名号，我们也能想到，那个世界修行人都希望有成就。佛示现成就给他看，觉悟他、帮助他、提醒他，看看佛是怎样成就的。前面我们看到佛名号里头有「苦行得」，苦行成就的，持戒成就的，修定成就的，六波罗蜜成就的，普贤十愿成就的。方法、法门无量无边，成就是相同的，所以才说「法门平等，无有高下」，关键只在你会学。会学，怎么样才算是会学？印光大师说得好，「诚敬」，就这两个字。你有诚敬的心，有诚敬的态度，你就会学；不会学的是你没有诚意，你不尊重。我们世间人常讲敬业，你对於你自己的业不尊敬，你怎么会有成就？所以关键就这两个字。
印祖在《文钞》里面常说「一分诚敬一分成就，二分诚敬二分成就，十分诚敬十分成就」，这是他老人家教人，你要想成就不能不懂这秘诀。早年我在台中，李老师教我「至诚感通」，我跟他老人家十年，得力就这一句话。跟章嘉大师三年，最受用的「看破放下」，李老师十年「至诚感通」，往往成就，真的就在一句话。你真的明了了，真的觉悟了，依教奉行，假以岁月，积功累德，成就就现前了。不但是佛法，就是世法你要没有诚敬，你都不会有成就，所以成就秘诀在诚敬。
第三个名号叫『息灭』，这两个字在佛法里面我们常见，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。「息灭」对什么说的？对烦恼讲的。烦恼是菩提道上最严重的障碍。我教同学，同学都是初学，我看你们也很用功、也很努力，但是这一年一年过去，你们没有成绩，年年缴白卷，细心观察毫无进步。什么原因？基本的关口你没有能突破。菩提道上一寸一尺你都没有办法进步，很遗憾！这事情佛菩萨都帮不上忙，佛菩萨只能教你，除这之外，帮不上忙，你自己要去做。教你，你要能信、能解、能行，这就通了。头一关是什么？自私自利。这念头要不放下，你就是修上一百年，你也不可能有一寸一尺的进步，其他都不要说了。
佛门，佛门是什么？小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨。你要证得初信，小乘证得须陀洹，你入门！就像学生上学一样，小学一年级他上学了，从今天起他是学生。在小乘证得须陀洹，罗汉；在大乘证得初信位菩萨，小菩萨。往后节节上升，好像读书一样，一年级、二年级、三年级逐渐上升。可是咱们过去生生世世不谈了，失败了，这一生当中搞了这么久，还是没有入门，在门外。有没有想到这问题？真正想到这问题，你说可怕不可怕？障碍，我常讲十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，就是这十六个字。这十六个字障碍住了，使你永远没有办法入门，你没有办法上一年级。我们这里办个净宗学院，甚至於办个佛教大学，办个佛教研究所有什么用？研究所里博士学位拿到了，实际上没入门，一年级的资格都没有，那个博士依旧搞六道轮回，李老师常讲的「该怎么生死还是怎么生死」，这真正可悲！
「息灭」这名号好，给我们当头一棒。息灭贪瞋痴，从哪里息灭起？我也常讲，在日常生活当中，对一切人事物控制的念头、占有的念头，从这里下手。世出世间法一切人事物，我们有控制的念头，把这放弃掉。控制念头是惑，迷惑，占有的念头是业，造业；起惑造业，你怎么能入门？所以息灭从这里下手。果然息灭了，你得清凉自在。佛经里头常说的「烦恼轻，智慧长」，这两句话你就懂了，为什么？亲身感受到。真的，烦恼初学的人一年一年少，智慧一年比一年增长。到你功夫得力，你会很明显的觉察到，月月不一样，烦恼一月比一月轻，智慧一月比一月长，功在息灭。
下面第四个名号『贤天』。天是世间人所羡慕的，天高高在上，果报！因是什么？佛在经论里头常讲，上品十善，修上品十善，果报在天道。天，天人，贤善。如来这名号，是让我们闻名思齐，听到这名号就要想到，我要跟贤天一样，这贤天是如来。在日常生活当中，要显示出贤德、贤善，为一切众生做好榜样，这个人果报一定在天道。佛在经上常讲，天人除修上品十善，还要修四无量心，慈悲喜舍；慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。这里头最难得的是舍，「舍」要是真正放下，果然放下了，三昧就现前。三昧现前地位就高，生色界天，生无色界天，以此功德回向净土，往生不但有把握，自在往生。
早年，我初学佛的时候，喜欢读传记，《高僧传》、《神僧传》、《居士传》、《善女人传》、《净土圣贤录》、《往生传》，我喜欢看这些。看这东西有好处，看到这么多人成就，见贤思齐，我也应当像他们一样成就，这一生才没有空过。他们怎么成就的？总不外乎依教修行，普贤菩萨所说的「如教修行供养」。所以，在日常生活当中，决定不能随顺自己的烦恼习气，我自己想怎样怎样；你所想的，你的心是轮回心，你所想的，你所做的轮回业，轮回心造轮回业，你怎么能往生？怎么能跟人家比？
人家之所以能够成就，我常常提起，没有别的，放下自己的成见，放下自己的妄想执著，完全随顺经论教诲；要肯定经论教诲是我们自己性德的流露，所以随顺经论就是随顺自己的性德。诸佛如来、法身菩萨他们是明心见性的人，他们的示现、他们的言说都是自性流露，肯定这一点，我们的信心就建立了。这不是迷信，不是被人牵著鼻子走，我们真正明白这道理，了解事实真相，肯定一切圣贤的经论是我们自性本具般若德相的流露，哪有不成就的道理！
凡是一生修行没有成就的人，你细心去观察，一定是他在日常生活当中统统随顺自己的意见；我想怎样怎样，想的全是轮回业。你仔细去观察、去体会他所想的，他所说的，他所做的，是不是自私自利？即使为别人、为社会、为国家，没有忘掉自己，自己纵然不要利了，还要个名。利害人，名害人比利还要重，还要来得深！几个人晓得？都没有离开贪瞋痴。好利是贪，好名也是贪，这些是我们不能成就的障碍，总得要知道。而且在日常生活当中，念念要提醒，为什么？一念不觉又迷了，又去搞轮回业了。
我们就以一天二十四小时来说，这二十四小时当中，佛法讲白业、黑业，白业是善业，黑业是恶业。我们来问问，这二十四小时当中，你有几个小时，心随顺性德、随顺经教？有多少时间随顺妄想？这样一观察，你就明白了，我为什么不能成就？毛病找出来。好！毛病找出来就叫做觉悟，悟后起修，把你毛病改正过来，你就走上菩提大道，成佛之道。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一�