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人在临命终的时候，在要断气之前的两、三天，这是今世跟来生关键的时刻，什么最契机？万缘放下，一心专念，求生净土，其他都不能讲。在这时候就是提醒，怕他迷惑，怕他有留恋，只有这一句提醒的话，时时刻刻提醒他，带他念佛求生净土。长篇大论大道理这时候用不著，讲这东西，他会生烦恼，他会起妄念。所以，什么时候什么样的开导说法，不能不懂，关键的时候就是最简单、最直接，用简短的几句话，用字愈少愈好。
莲池大师，我们在《竹窗随笔》里面看到的。有人问莲池大师，这是个专修净土的人，问他老人家：你怎样教别人念佛？他说他教别人念南无阿弥陀佛，念六个字。人家问：你老人家自己怎么念法？他自己念阿弥陀佛。於是人家问他：你怎么教别人念南无阿弥陀佛，你自己念阿弥陀佛，这什么缘故？他就说：我这一生决心要求生净土，信心坚定，愿心恳切，我就执持名号，老老实实执持名号，不用客气话。这样说起来，「南无」是客气话。「南无」是什么意思？恭敬的意思，皈依的意思，皈命的意思，这不必要了。劝别人念佛为什么要？因为他没有发真正心求生净土，目的是希望他跟阿弥陀佛结个善缘，所以加「南无」；真正要求生净土，「南无」都不要加了。从这地方我们就体会到契机，对一个真正决心要求生净土的人，念四个字就行了；没有坚定的信念，劝他念南无阿弥陀佛，正确的。
病人在昏迷的状态，在严重的状态，这时候守在身边的人最重要的，观察他境界现前了，什么境界？家亲眷属。他会说：我看到某个人在门口。所说的都是已经过世的人，这要特别注意。《地藏经》上讲得清楚，他所见到的这些人不是真的。什么回事情？那是他的冤亲债主，变现他家亲眷属的样子来诱惑他，他如果跟他们去了，那一变脸就要跟他算帐，讨命的、讨债的，麻烦大了！所以在这情况之下，马上提醒他「不要理他，念阿弥陀佛，等佛来接引你，看到阿弥陀佛，你才能跟他去，不管什么人来都不可以跟他走」。就提醒这一句行了。他如果看到地藏菩萨来了，释迦牟尼佛来了，都不可以，那不是真的，因为我们希求的是观音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛，西方三圣！西方三圣现前，是我们的本尊，是真的，不是假的。
冤亲债主这些魔境，他还是有个规矩的，他决定不可以变你的本尊。他要变本尊来诱惑你的话，护法神不会饶他，他不敢的。他变其他的佛菩萨来诱惑你，你跟他去了，那是你自己的错误。你自己天天念阿弥陀佛，怎么释迦牟尼佛来时，你跟他走了？你错了。我是要跟阿弥陀佛的，我不是跟释迦牟尼佛的，释迦牟尼佛教我跟阿弥陀佛。你有坚定的信心，你就不会上妖魔鬼怪的当。所以这样的境界现前，立刻就告诉他「什么佛菩萨来都不能跟他走，一定要等阿弥陀佛来」。开示、说法简短明白，提醒他警觉性。大家帮他念佛，祈求佛来接引，这就对了，这是对临终人最契机的开导说法。带著他念佛，让他有信心，劝他万缘放下，生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，得金刚不坏身，成无量寿、无量智慧、无量光明，然后像佛菩萨一样，在十方世界普度众生。
文殊菩萨之所以能「化满尘方，用周三际」。三际是从时间上说的，尘方是从空间上来讲的，三际是过去、现在、未来。三际跟十方都是生灭法，在法相唯识，《百法明门》里面的排列，它排在不相应行法，有为法，有为就是生灭法。过去、现在、未来是生灭法，空间十方是生灭法，生灭法就不是真的，幻相而已。佛法讲真的，真的是不生不灭，不生不灭叫无为法，真如无为，这是宇宙人生的真相。
对於十方三世，我们冷静的观察，看看这世间，这些科学家有没有办法发现这事实真相。我听说近代的研究相当接近，这是从数学理论上来推断的，还没有科学技术能够证明。大乘佛法里头不但是发现，真的是证明，而且清清楚楚明明白白。在情识里头，也就是六道众生，他的感官的世界有十方、有三际。菩萨应化在其中，帮助这些众生破迷开悟，彻悟宇宙人生的真相，就超越十方三际，就见到一真法界。清凉大师在《疏钞》里面，列举经论里面的介绍，诸位自己可以去参考。
下面我们继续看《疏钞》的文，「道成先劫，已称龙种尊王」。这是说文殊菩萨在久远劫前，先劫已经成佛了，他的德号龙种上尊王如来。《大智度论》里头也说到，经文里面称为龙种上佛，这地方讲的是龙种尊王佛，说明菩萨的本迹因缘。现在他在他方世界还是佛，底下说「现证菩提，复曰摩尼宝积」如来，这是现在。清凉《疏钞》里头有节录《央掘摩罗经》里面所说的，释迦牟尼佛为我们讲的，「实为三世佛母，岂独释迦之师」。三世过去、现在、未来，母是比喻，母能生子，文殊菩萨能帮助人成佛，佛是从文殊菩萨口生的，文殊菩萨教的，这就是老师的意思。他是三世佛的老师，岂独释迦之师，不只是释迦牟尼佛一尊。
世尊为我们介绍的，释迦以前七尊佛都是文殊菩萨的学生。这里面有一个很深的启示，我们要留意。我们从这地方能深深体会到，诸佛菩萨没有自私自利，没有名闻利养。决不是说你是我的学生，今天你示现成佛了，那我到这地方来，我是你的老师，你要用什么礼节来对待我，没有。老师来了怎么样？示现做学生。这学生对老师恭恭敬敬，表演给一般人看；换句话说，他在这里表演做学生，应当用什么心态来做学生，跟老师的教诲配合，你才能成就！没有一丝毫骄慢，没有一丝毫自尊自大。看到他对佛，看到他对诸菩萨，那么样的谦虚恭敬，他在这里示相教我们，六道里头这些凡夫的习气完全没有，我们应当要好好的来学习。
世尊弟子当中，古佛再来的很多，佛门里头常常讲「一佛出世，千佛拥护」，你一个人示现作佛了，作佛目的何在？只有一个目的，帮助一切众生转迷为悟，转凡为圣，就这么一桩事情。过去古佛如来也就这么一个心愿，你今天发心带头来做这一桩好事，跟三世佛的心愿完全相同，三世佛都来拥护你，都来帮助你。帮助你，当然不能用佛的身分，用什么身分？用菩萨的身分、用罗汉的身分、用人天的身分，或者是做你的弟子，或者是做你的护法。真的是诸佛菩萨同心协力，把这教学的工作做好。决不是说我的学生当校长、当主席，我去不太好意思。凡夫有这样的，这叫邪知邪见，佛菩萨没有。
前面一再给我们说到，菩萨成佛的时候，跟过去所有一切佛绝对没有先佛后佛，没有今佛古佛。先佛后佛、今佛古佛，凡夫的见解有先后，不知道佛境界。佛的境界是平等境界，确确实实没有先后，没有远近。没有远近就突破了空间，没有先后突破了时间。告诉你，时间、空间不是真的，真实法里头没有时间，没有空间，所以没有远近，没有先后。成佛，什么时候成佛的？平等成佛。这桩事情在这部大经里面常常提起，多次的提起，目的很显然，让我们不断的在薰习。薰习的时间不足，我们很容易退转。常常薰习，薰习久了，印象深刻了，不定碰到什么缘，豁然开悟，你真的入这境界了。文殊菩萨在此地，我们想想岂不也是示相在暗示我们，言说是解释释迦牟尼佛的示相。我们头脑灵活一点，敏锐一点，我们也能看出：文殊菩萨你也在示相。你要有这样的觉悟，文殊菩萨会对你莞尔一笑：你懂得了、你会了。清凉《钞》里面内容相当丰富，值得大家去看看，如果有时间的话，自己去看。
我们再看下面《疏》文，「影响而来，一切咸见故」，一切咸见，「故」字是下面一句的，它四个字一句，「影响而来，一切咸见，故其说也」，到这地方这是小段。这是把文殊菩萨的身分很清楚的给我们介绍出来了，他是来做影响众的，他的修行早就圆满了。佛门弟子懂得这道理。我早年在台北讲经，道安法师在北部办大专佛学讲座，请我担任主讲，那个时候我还不到五十岁。这讲座办得很成功。我每一堂上课的时候，我都看到我的老师周邦道先生，他坐在第一排很专心的听讲，而且还做笔记。那是个佛学家也是个教育家，抗战期间我在贵州念书，他是我的校长，国立第三中学的校长。抗战胜利之后，他做江西教育厅长，以后在台湾一直都在学校教书，在中兴大学教书，在台湾做过考选部的政务次长。我是他的学生，我讲经的时候，他就跟一般学生一样很用功。这是什么？影响众。
释迦牟尼佛是文殊菩萨的学生，示现成佛了，为大家讲经说法，文殊菩萨也在旁边恭恭敬敬的在那里听讲，做影响众。「影响而来，一切咸见」，让大家统统看到。你们如果说有问题，听佛讲经说法，或者看到佛的示相，不太清楚，不太明了，你提出这些疑惑，文殊菩萨可以给你解答。文殊菩萨为你解答，大家都知道他，他的确是权威，这解答决定没有错误。所以「故其说也」，由他来担任解说，佛只示相不说，请文殊菩萨来做说明。
这下面有几个疑问，「何不待请，敬同佛故」，一切大众对文殊菩萨的尊敬，跟对佛陀没有两样，所以不需要请。「何不待告，承佛神力，佛意许故」，其实我们在文里面看到，经文上讲到「文殊师利菩萨摩诃萨，承佛威力」，一般讲承佛威力是得佛的加持。「佛意许故」，这地方的佛是双关意思，近指现前释迦世尊，远是指十方三世一切诸佛如来，所以不用待请，不用待告。
「众既念请，佛方现相」，佛为什么示相？不是无缘无故的。大众见佛，心里面有这疑问，这叫做念请。虽然没有说出来，佛有他心通，佛知道，所以佛示相答。我们前面看到了，佛现神通，答覆大众。但是现这神通，我们中下根性的人，真的是看不懂，看得很热闹，所以说是「不会看的看热闹，会看的看门道」。我们看不出门道，只会看热闹。一定要找个内行的人，请文殊菩萨来给我们解说。现在时间到了，我们讲到此地。
诸位同学，我们接著看清凉大师为我们介绍文殊菩萨，他介绍的确相当的详细，我们接著看。
「众既念请，佛方现相，非夫尊极大士，安能理契潜通」，我们看这一句。这地方讲，如果不是尊重到极处的法身菩萨，他怎么能够理契潜通？在理上讲跟诸佛所证的一样的圆满，一样的究竟，所以自自然然对於一切诸法通达无碍。通达说个潜通，这意思很深很深，隐、显无不自在。从感应上来说，显应冥应；从一般教学上来讲，显说暗示，无量善巧方便，自自然然流露，不加丝毫意思在里头，这是潜通。「故上以光示普贤，此乃冥加妙德」，妙德就是文殊菩萨。世尊对普贤显加，对文殊菩萨这我们看到是冥�