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，心想能变，十法界依正庄严是所变。世间无量无边不可说微尘数世界，每个世界里面都有十法界。世界无边，众生无边，三途六道无边，从哪里来的？念头生的，你这才知道念头是多么复杂！念头有多少，没有人能知道。起念是因，因必定感果，所以，佛教我们『摄念』。摄念，跟孟夫子所说的「放心」，义趣完全相同。大势至菩萨在楞严会上，教导我们修行的方法，「都摄六根」，他的都摄六根，跟这个地方「摄念」是一个意思。念有分别，所以要把妄想、分别、执著收回来。
这里是讲的道谛，这个法门当然也是大总持法门，我们想一想，八万四千法门，哪个法门不是摄念？我们今天学习净宗，采取持名念佛，持名念佛的目的，《阿弥陀经》上所说的，「一心不乱，心不颠倒」，就是摄念。禅宗用观心的方法，用参究的方法，参话头的方法，也是摄念。密宗里面，所要求的三密相应，又何尝不是摄念的方法？由此可知，无量法门只是方式不一样，无有一门不是摄念。这是从横的说。从纵的讲，从初发心到如来地，亦无非是摄念而已。念有粗细，我们今天摄念，是摄粗念，能不能摄得住？你能够摄住了，你就有效果，你就有成就。许许多多人没有办法，持名念佛，念著念著里面还夹杂著妄念，这就是念佛人为什么不能得念佛三昧，道理在此地。
妄想分别执著实在是太多！这个事情佛菩萨非常清楚，他是过来人！无量劫薰修成的，妄想、分别、烦恼、习气，在阿赖耶识里面是种子。《百法明门论》，天亲菩萨给我们归类，善心所十一个，善念种子；恶心所二十六个，烦恼心所。根本烦恼六个，随烦恼分大随、中随、小随，二十个。这就是明显的给我们说明，无始劫以来，我们接受善恶的薰染，恶多善少，恶习气的力用远远超过善习气。所以人学坏很容易，学好很难，道理就在此地。人在六道，往上升少数，往下堕落的占多数。
恶道众生，我们在《华严经》上看到，地狱众生也有圆成佛道的，这个非常非常希有。那是什么因？他在过去生中曾经学过大乘，曾经学过《华严》、《法华》，阿赖耶识里头有这样的种子。为什么会堕地狱？这个道理善导大师讲得好，「总在遇缘不同」，他在这一生当中，遇的缘不善；换句话说，他出生的环境不善，长大之后，周边这些人不是善人，大概都是追求名闻利养，享受五欲六尘，不知道这个世间有佛法！习气太重了，偶然遇到，不能接受，沦落到地狱。地狱苦吃尽了，忽然遇到佛菩萨，佛菩萨是众生机缘成熟，他就会去示现，「佛氏门中，不舍一人」。地狱众生成佛的机缘成熟，菩萨现地狱身，给他做增上缘，为他说法，促成他觉悟，豁然大彻大悟。这个超升是我们一般人无法想像的。他这一超升，超升到佛道，什么地位？法身菩萨，这是真正不可思议。我们细心去思惟、观察，佛说的确实有道理，既然有理，我们就应当相信。
所以大乘，尤其是像《华严》、《法华》这样的大经的薰习，我们知道在这个世间，从古到今，读《法华》的人很多，读《华严》的有，不是没有，少就是了，什么原因？经太大。《法华经》只有七卷，《华严经》，《八十》跟《四十》合起来，除掉重复的部分，有九十九卷，读诵受持确实有困难。往年我们在台北，台北有个「华严莲舍」，那时候南亭老法师主持，老和尚对我非常好，所以华严莲舍是我常去的地方。每年他有定期的诵《华严经》，法师带著大众一起来念，从头到尾念一遍要两个星期。那时候念的是八十卷的本子，八十卷念两个星期念完，念《四十》的很少，我还没有听说过。实在讲，诵《华严经》应当接受弘一大师的教诲，八十卷念到「离世间品」，就是第五十九卷念完，接著念《四十华严》。这是我们中文译本最完整的《华严经》。
早年我在台湾，读到弘一大师的教诲，我觉得很有道理，那时候我在台北讲《华严经》。我们《八十》、《四十》一起讲，一个星期讲三天，两天讲《八十》，一天讲《四十》，当然我们需要经本。非常难得，会性法师他收藏有一套木刻版本的《四十华严》，他听说我印《华严经》找不到底本，他就送来了，我非常欢喜。李老师特别赞叹，给我们写了个序文，告诉我《八十华严》要印完整的。因为我那时候只想《八十华严》印到「离世间品」，然后接著《四十华严》。老师告诉我，印要印完整，读应当这样读法。所以我们当时印精装五册，现在这个本子我们这边大概还有，诸位可以看到，一共五册。五册前面三本，就是第一册、第二册、第三册，正好是《八十华严》从「世主妙严品」到「离世间品」。第四册就是「入法界品」，我们可以不读，读第五册，第五册就是《四十华严》，所以第五册特别厚。这是接受李老师的教诲，《八十》跟《四十》经文都是完整的，读要这样读法。
常常读，纵然在这一生当中没有成就，念摄不住，妄念没有能力把它伏住，实在说，会读经的人读经也是摄念。我们的妄想真难断，真不容易，前念灭了，后念它就生，一丝毫空档都没有。它接著就来，一个接一个，一个接一个，速度之快，不但我们凡夫不能够觉察，经上讲，一直到七地菩萨都无法明了这桩事情的真相。再进一步到八地菩萨，八地不动地才看到这个事实真相，念头起灭的真相，佛在大乘经上告诉我们的。所以，摄念谈何容易！我们今天讲的念头，是很粗的念头，微细的念头，极微细的念头，我们不知道。我们自己以为我现在没有什么妄念了，其实妄念就像江河里面的暗流一样，表面上看到是平静的，里面流的速度很快！
所以，要晓得所有一切法门都是摄念，能摄念这个法门才叫有功夫，有效果。摄念就是禅定，名字不一样，意思完全相同，也叫三昧（梵语叫三昧）。我们用念佛的方法得到，叫念佛三昧；我们用读经、读诵的方法得到，我读《华严经》得到三昧，称华严三昧；我读「般若经」得到，称般若三昧；我念《法华经》得到，称法华三昧；我们读《无量寿经》得到，也叫念佛三昧。净土宗里面有它的专有名词，叫功夫成片、一心不乱。功夫成片是一心不乱的初步，一心不乱有分上中下，下品的叫功夫成片，中品的叫事一心不乱，上品的叫理一心不乱，统称为摄念。所以我们念佛也好，诵经也好，你要知道目的何在？目的就是在摄念。
如果妄念降伏不住，这个事情很普遍，许多人来问我，要不要换个方法？我劝他不要换。为什么你的妄念伏不住？你的功力不够，不可以换方法，一个方法你一直用下去，不要著急，不要天天想著「怎么我功夫成片还得不到」？你要常常这样想法，你这一生都得不到。什么原因？大势至菩萨教我们摄心的原则，「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是一心不乱，用什么方法成就一心不乱？后面这句净念相继。净是清净，标准，祖师大德告诉我们，不怀疑、不夹杂，这叫净念。你执持名号，名号六个字，「南无阿弥陀佛」，你一直念下去。如果念佛还夹杂「我怎么还没有得一心」，这是个杂念，这就是夹杂，夹杂把你的功夫破坏，你才得不到。什么念头都不能夹杂，你的功夫纯。
所以自古以来，多少念佛人不能成就念佛三昧，最重要的原因是夹杂，夹杂著妄想。你看看，佛法尚且不能夹杂，那夹杂著世间法怎么会有成就？真正做到不夹杂、不怀疑，这是净念。相继就是不间断，你的功夫才能保得住，念念不怀疑，念念不夹杂，诵经亦复如是。诵经也要遵守这个原理原则，就是「都摄六根，净念相继」，你要是用这个原则去诵经，你真的会了。对於经教不怀疑，展开经卷，如同佛菩萨在我的面前，诚诚恳恳，恭恭敬敬。印祖常讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你念佛、诵经能得多少利益，完全在你的用心，跟你的用心决定成正比例。
诚敬，表现在不夹杂，这一点世尊教人非常强调。在《十善业道经》里头，他老人家讲，「不容毫分不善夹杂」，教你起心动念，思想言行，都跟十善相应，不能夹杂丝毫不善，你才能得三昧。净宗所说的，你才能够得功夫成片，才能够得一心不乱，先成片而后才不乱。不乱功夫深，事一心不乱，生到西方极乐世界方便有余土；理一心不乱，生实报庄严土，真功夫。事一心，见思烦恼断了；理一心，尘沙烦恼断了；无明也破了几分，生实报土，这是得一心。没得一心，只得功夫成片，功夫成片是一心不乱的下品，也行！生西方极乐世界凡圣同居土。可见得，大乘佛法的修学没有别的，无论修学哪个法门，无论你用什么功夫，总而言之，统而言之，要把你的妄念给舍掉。
换句话说，要把你的清净心念出来。净宗法门，古德、经典上都讲，「心净则佛土净」。往生西方极乐世界的条件就是心净，你就感应得佛土净，这是净土的原理。所以，净宗修学的法门很多，无论哪个法门，你都要记住，要把清净心修成。一切时一切处，日常生活、处事待人接物，不夹杂妄想，你就得三昧，三昧也叫正念。你要是明了，你就会用功，你会用功你一定得到很好的成就，你要不会用功，必然夹杂妄想。你要知道，妄想破坏了你的功夫，破坏了你的三昧，破坏了你的一心不乱，你这一生当中跟净土只是结个法缘而已，临命终时能不能往生，没有把握。如果念到功夫成片，你就有把握了，功夫成片好的，功夫成片也有九品，上三品我常常讲自在往生，预知时至，自在往生。所以，不要小看功夫成片，成就实实在在不可思议。再看下面这一句，第八句：
【或名趣解脱。】
『趣』是趣向，『解脱』是目标、是方向，这两个字的意思我们要懂。解念去声，当动词讲，我们现在讲把它解开，解是解开，这从比喻上说。解开什么？解开束缚。六道里面的众生被烦恼束缚，烦恼像绳索一样，八万四千烦恼就是八万四千条绳索，把你捆绑起来，你苦了。六道里面的众生，谁不是这样的？只是这个八万四千条绳索，有的人束得、捆得很紧，有的人稍微松一点。紧的时候觉得很痛苦，稍微松一点觉得舒服多了，没有解开，没有把它丢掉。虽然松一点，它还是缠著你，所以你没有办法脱离六道轮回，脱就是脱离。甚至於你脱离不了欲界，欲界还有六层天，你生到人天，就是说这些绳索松了一下，感觉到很舒服了。造作罪业造得多，就束紧了，绳索收紧了，收得你苦不堪言，动弹不得，那是什么？三恶道。特别是地狱，一丝毫自由都没有。
要晓得，业是自己造的，报是业力变现出来的，没有任何一个人制造一个地狱让你去受罪，没有这个道理。所有一切境界没有人能制造，境界怎么变现的？业力变现的，你个人业力，叫别业，大家一起，叫共业。共中有别，别中有共，很复杂，很不容易脱离。佛在经上给我们讲，六道轮回最重要的是见思烦恼。佛为了讲经说法方便起见，不得不用归纳的方法，见烦恼（就是