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我说的话有根据，不是随便说的，根据什么？根据《净土圣贤录》，根据《往生传》，根据这几十年我亲眼所见、亲耳所闻，念佛往生的这些人，确确实实，三年到五年的时间，他成功了。过去曾经有人问我，是出家人问我，也是跟我年龄差不多，同辈分的这些法师，有些是同参，有些是同戒，问我什么？《净土圣贤录》、《往生传》上写的这些人，是不是他们发心学佛，三年五年寿命就到了，这样子往生的？问我这个问题。我听了之后，想了一想，哪有那么巧？说是有几个，偶尔的，也许可能，那么多那就不是了。总不能那么巧，那么多人他的寿命只有三年五年就到了，这个不太可能。那是什么原因？他功夫到了。你要问什么功夫？最低的功夫，我们常讲功夫成片。
这是我们凡夫都能做得到，你说一心不乱，难，那实实在在的不容易。功夫成片，只要你这一句佛号能把烦恼控制住，所谓说伏住，现在人讲控制，不让它发作，这样就能带业往生。要想很容易的控制，这就是我常常劝导大家的，我们对於世出世间一切人事物，都有控制的意念，这个意念要放下；对於一切人事物，占有念头要放下。你能把这两个念头放下，控制你的烦恼就容易了，不难！在日常生活当中，尽量学习随缘而不攀缘。随缘是随著大家，我没有意思，你们说什么都好，决定没有坚持。少烦、少恼、少操心，把你的精神、意志、时间统统集中在念佛上，这一句万德洪名，希望我早一天成就，确实三年到五年成功了。
功夫好的预知时至，我在前面曾经跟诸位报告过，我见到过，功夫好的，什么时候知道他往生？两年前，你看厉害不厉害？功夫差一点的，三个月前、两个月前、一个月前、一个星期前，那就太多太多了，这个例子不胜枚举。从这些地方，我们也就能够体会到他往生净土品位的高下。愈是知道得很早的，一、两年前就知道，我们晓得他的品位一定很高；一个星期之前晓得，三天之前晓得，大概品位不算太高。但是我们决定不要计较品位，为什么？西方极乐世界是平等世界，这是难信之法。蕅益大师给我们讲得好，既使凡圣同居土下下品往生，他也要去，为什么？下下品往生的人，他跟实报庄严土的等觉菩萨天天在一起，这是他方世界没有的。
所以，四十八愿里头说，世尊为我们介绍的也说得很多，只要生到西方极乐世界都是阿惟越致菩萨；换句话说，下下品往生的人也是阿惟越致的菩萨。阿惟越致是什么意思？圆证三不退！我们知道证三不退的，是圆教初住菩萨，他不圆。圆证三不退最低的是那个地位？七地菩萨，这还得了吗？下下品往生的人到西方极乐世界也是七地菩萨，难信，真难信！这是什么原因？阿弥陀佛四十八愿加持，所以，一到极乐世界就把你提升了。不是什么十信、十住、十回向，不是！一下就把你提升到七地。这个法门不可思议，这个法门无比的殊胜，究竟真实。
我们修这个法门，最好是能够跟法门相应，相应是什么？我们用真诚心，待人接物，日常生活工作，统统用真诚心。跟我们希求的极乐世界，希求的上品上生，它相应。如果我们依旧用妄想分别执著，这不相应。不相应，纵然你念佛功夫还不错，能把烦恼伏住，带业往生，品位就不高了。如果相应，是决定增高品位，何乐而不为之！世间一切法，随缘，不要执著。有缘，有缘利益众生，像今天我们这几年所做的。因为世间太乱了，众生太苦了，所以我们拨出一部分的时间，如果是对於社会安定、世界和平有益处，我们决定不辞辛劳，我会参与；如果没有这个机会，我不求。
早年在新加坡，我们这个机缘真的是不多，范围不大，做宗教团结，族群团结，只限於新加坡地区。二００一年元旦，我们温馨晚宴来了一些贵宾，从越南来的，菲律宾来的，马来西亚来的，日本来的，印度尼西亚来的，才扩大了那么一点点，他们来参加我们的温馨晚会。二００一年十月我就离开新加坡，我们移民到澳洲来。没想到，到澳洲来，这个机缘扩大了，这都是想不到的事情，我们自己没有想！这是碰上了。昆士兰大学、格里菲斯大学，学校主动来找我，不是我去找学校。跟校长见了面，跟一些从事於和平工作的教授们见面，大家谈得很投缘，拉我入伙，我也没法子。好！只好迁就、随缘！学校给我荣誉教授，正式给我聘书，要我参加国际的和平活动，这个国际是代表学校参加，这是想不到的事情。新加坡是一个地区，现在扩展到国际的活动。为什么？无非是求社会安定、世界和平。
安定、和平是世出世间法的基础，社会不安定，世界不和平，世出世间法都不能建立。学佛的同修都知道，佛法在现前，衰退到谷底了，对佛法能不能再兴旺起来，都怀疑，没有信心，这是我们能够理解的。所以到这个地方来，真是佛菩萨安排，我们能建立一个学院，我们要求学院的同学们要建立德行。世出世间法的成就，如果没有道德，全部都落空。所以，我们学院定的学习期限是九年，前面两年重视在道德的学习。我们的课程偏重在戒律，戒律这个课程，我们选的是《了凡四训》、《太上感应篇》，这是遵从印光大师的教诲。佛经这个部门，我们主修的有「净业三福」、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。这些年来，我们在三皈五戒传授的时候，讲过几次，同学们编了一个小册子，《三皈传授》，这都是这两年当中我们所学习的科目。
这些科目不是要求你背诵，不是要求你会讲，而是要求你落实，你统统能做到！这是学佛最低的标准，低到不能再低了。佛教要兴起来，得从这个地方起来，如果舍弃了这个标准，佛教没有了。没有，大家天天在学是什么？叫佛学。这从前李老师讲的，把佛法当作世间一门学术来研究，与生活、与实际不发生关系，变成玄学了，落空了。古德以前常说，礼没有了，儒就没有了；戒没有了，佛就没有了，这两句话真实不虚。
儒在哪里？儒的底限是「礼」，佛的底限是「戒」，没有戒，哪来的定？没有定，哪来的慧？万万不可以把记问之学当作智慧，你就错了。你看得多，你记得多，这是属於常识，与你的悟性一点关系都没有。儒、佛的教学，它的目标是教你开悟，开悟一定要靠定，你心不清净，你怎么能开悟？你要想修清净心，你不能不学戒律，戒律是帮助你得定的，定才能开慧。所以，佛法称为三无漏学。不仅是释迦牟尼佛教人用这个方法，世尊告诉我们，十方三世一切诸佛如来教化九法界众生，没有例外的，统统是戒定慧三学。我们如果说是背弃戒定慧三学，另外想一套方法来成就，你就试试看！古往今来，无量劫来，佛佛道同，你要去当新佛，用一套新的方法，你试著办！我们在旁边观看，看你能不能成就！今天我们读这一句，我们的感触很深，一切应当「从真实心中作」，这是善导大师的话。再看下面一句：
【或名入义。】
『入义』，清凉大师有注解，「道名入义者，能入灭谛第一义故」，注解只有八个字，八个字说得很清楚、很透彻。入什么义？入「第一义」，第一义就是灭谛，就是如来果地上所证的大般涅盘。谁能入？我们先要来问一问，什么叫第一义？佛法里面常讲第一义谛，或者称第一义，第一义跟第一义谛是一句话，一个意思，这是讲的真如、本性，它是第一。为什么？它能生万法。万法是所生，所生是第二义，能生的是第一义。《华严经》讲的虚空法界、刹土众生，从哪里来的？「唯心所现」，这个心就是真心，就是本性，就是第一义，它能生，「现」就是生的意思；唯心所现就是真如本性所生，这是第一义。入第一义，就是回归自性，契入自性！这是什么人？是究竟佛果。谁能入？等觉菩萨能入；法云地的菩萨，还隔一层。我们知道，这个意思有这么深，其他所有名号跟这个名号是平等的，「法门平等，无有高下」，门门都通究竟般涅盘。
「入义」尤其是说得明显，自性真的是万德万能，本来具足圆满的智慧，一丝毫欠缺都没有；本来具足圆满的德能，我们现在讲，人很能干多才多艺，自性本来具足；圆满具足无量的相好，相好是福报，「净土经」里面讲的无量寿，般若是智慧，就是无量光，光寿起作用就是无量德。《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，德是德能，相是相好，一切众生跟如来平等平等，没有丝毫差别。可是现在好像不平等，好像是有很大的差别，这是什么原因？佛说了，「但以妄想执著而不能证得」，一句话说破了；换句话说，我们能够把妄想执著统统放下，就跟诸佛一样，就入义了；现在入不了，是因为你有妄想分别执著。这桩事情诸佛如来大慈大悲也帮不上忙，为什么？妄想分别执著是你自己生的，必须你自己把它舍掉，中国谚语所谓的「解铃还须系铃人」，别人帮不上忙。
所以，真正懂得修行的人，没有别的，放下，再放下！从凡夫地一直到成佛，修什么？放下，放而已！到什么都放下，最后放下也放下，入义了，成功了。为什么？第一义谛里头，无有一法可得，正是惠能大师所说的，「本来无一物」。第一义是本来无一物，你有一物，那是第二义，不是第一义，你入不了第一义。统统放下，本来无一物，入第一义了。你不能不懂这个道理，你不能不知道学习，学习没有别的，放！放而已。为什么放不下？放下就是如如佛，放下就是本来佛。这个话说起来容易，做起来是真难！难在哪里？你为什么放不下？你的烦恼习气是无量劫养成的，已经根深蒂固了，哪有那么简单能拔除、废弃掉！病根就在这里，所以修行要无量劫，无量劫一点一点放，慢慢的放。
这是教下用的功夫，寻枝摘叶，像一棵大树一样，怎么个放法？我先放一片叶子，然后我再放一个小树梢，我再放的时候，放一个枝枒，慢慢慢慢的放到还有树根，连根都放掉，成功了，你就圆满了，这样才要无量劫。如果晓得从根本上一下就拔除，马上就成功了，哪里要无量劫，一下就成功了。这叫大乘顿教，《华严》是圆顿大法，从根一下就拔掉了。这个人不是普通人，你看到他现在好像很轻而易举从根拔掉了，你要晓得，他过去生中生生世世他都搞寻枝摘叶，已经摘得差不多光了，只剩根本了。你现在看到他好像是圆顿根性，一下成功，其实他在无量劫中生生世世，也是慢慢修成的！圆顿根性不是一生一世偶然这么得到的，没有。
连美国凯西都说，人生在世没有一桩事情是偶然的，没有一桩事情是突发的，跟前世都有因果连带关系，这个话说得非常正确。修行人圆根、顿根，你过去世所修成的；你现在的根性不圆、不顿，你修行的功夫不够，过去生中有修，但是不够。虽然不够，遇到好的缘一样成功，这就是善导所讲的，「三辈九品往生，总在遇缘不同」，这话说得好极了！过去世修行虽然还�