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用敌意、怨恨对别人，别人伤害充其量只有两、三分，而自己受害却有七、八分，你说你冤不冤枉！你恨一个人，盛怒，或者骂一个人，处罚一个人，他是受了害，他受害轻。所以，你要细心去思惟观察，他受害顶多十分之二、三；自己受害，十分之七、八，你知不知道？你要是了解事实真相，再不干这个傻事了。有很多人真的是愚痴，遇到不顺心的事情，自己一个人生闷气，你看到充满了怨恨，没有一点欢喜相，他在生闷气。他在自己伤害自己，自己在摧残自己，自己在跟自己过不去。世间这种人不少！很多！我们得细细想想，我是不是这类人？这个重要，看别人要回过头来想自己，回光返照，有则改之，无则加勉。
既然八万四千法门，门门通大道，我们对於一切法门都要尊重，都要礼敬，决定不能有轻慢心。「那个法门不如这个法门」，错了，你这个话完全违背了佛陀的教诲。佛陀教诲说，「法门平等，无有高下」，你怎么在里面分高下，哪有这种道理！选择法门，标准是契机，这么多法门，我喜欢哪个法门；你所喜欢的，你所爱好的，就是契机。你学起来容易，不会感觉到困难，学起来能生欢喜心，能得法喜，这就契机了。遇到契机的法门，你可不能常常换，常常改换，亏吃大了！你浪费了精力，浪费了时间。人这一生寿命很有限，把一生的寿命学一个法门，成功率很高；常常换法门，成功率就很低。
所以，古人教人，连释迦牟尼佛都不例外，《华严经》善财童子五十三参给我们示现的一门深入，长时薰修，选定这一门决定不改变。那我选择这一门不是净土，听说净土好，怎么办？我想往生！要不要改成净土法门？给诸位说，不要！不用改，你还是修那一门，一门深入，把你修学的功德回向净土就行了。《无量寿经．三辈往生》最后一段，慈舟大师在科判里头判的「一心三辈」，那一段讲的是修学大乘的，不是讲修学净土的。大乘法里头八万四千法门，无论修学哪个法门，把你的功德回向求生净土，就行了。弥陀法门实在讲太广大了，并不限定一定要依照「净土三经」、「五经一论」修行才能往生。无论修学哪个法门，只要是大乘（因为它是大乘法，跟小乘不相应），回向统统得生，这才叫法门平等，无有高下。如果修学其他法门不能往生，这个法门就不平等了。
所以，有同学来问我，他一生受持《法华经》的，很好！回向往生净土；有一生受持《金刚经》的，很好！你就天天读诵《金刚经》，依照《金刚经》的方法修学，把这个功德回向，往生净土，没有一个法门不是安稳行。华严跟净土不二，极乐无异於华藏，文殊、普贤是华严会上大菩萨，求生西方极乐世界，我们就想，弥陀跟毗卢遮那肯定是不二。又何况世尊为我们介绍，说得很明白，毗卢遮那佛是法身佛，阿弥陀佛是报身佛，释迦牟尼佛是应化身佛，三身一体，一体三身。我们明了，不要分别，不要执著；离妄想分别执著，我们跟诸佛如来就相应了。
学净土，印光大师「敦伦尽分」十六个字，安稳行！我们这么多年来，接受净宗大乘的薰修，也总结了行门的纲领，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」二十个字，安稳行！「净宗学会」修行五个科目，「三福、六和、三学、六度、十愿」，安稳行！能够遵守这个标准，修正我们的行为，一心念佛求生净土，没有一个不成就，真的是万修万人去。第二个名称：
【或名离欲。】
这个名称是在出世法因行里面说的，这个名称不难懂，我们一看都能理解，可是往往我们疏忽了。我们确实被五欲六尘迷惑，被名闻利养迷惑，总是贪恋，不能舍离，亏吃大了。你要问，吃什么亏？无量劫来六道生死流转，受尽了苦头。过去生中的事情不记得了，这一生中大概还都能记得，想想从小到现在，这数十年寒暑，我们造的是什么？受的是什么？果然能够冷静思惟，答案就在现前！我相信你会说，苦！无论贫富贵贱，你都会叫苦。如同古代，贵为天子，富有四海，他苦不苦？他也苦。物质生活虽然很富有，没有什么问题，精神背负著重担，这个重担怎么造成的？欲造成的，欲海难填！欲望没有止尽，那就是你受苦没有止尽；什么时候『离欲』，什么时候你就离苦得乐了。
所以，修道人常常说的，清心寡欲，从哪里做起？从物质生活做起，生活愈简单愈好，饮食起居尤其不能够贪，总要有节制，适可而止。真正修道人，用世间话来说，没有一个不懂养生之道，身体健康长寿，健康长寿不麻烦别人。你要是不健康，常常有很多人来照顾你、侍候你，你背的人情债你将来要不要还？这里头的因果很复杂、很微细，我们要明了。所以，人一生在这个世间，尽量少麻烦别人。年岁虽然大了，自己能照顾自己，这并不是没有福报，这叫真正有福报。为什么？他身体健康，有能力照顾自己。
早年，我们在台中亲近李老师，李老师在九十五岁都还不要人照顾，自己烧饭，自己洗衣服，九十五岁的老人！证明什么？他真有福报，他有那么好的身体。到最后两年，才接受同学们照顾他。这桩事情，我们这边同学都亲眼看到，新加坡许哲居士，她到我们这里来住了三个月，你们大家看到，她今年一百零五岁。到我们这边来有位老居士陪她，她不需要人照顾，身体非常好。陪她的人年岁比她小多了，但是满头是白发。她不但不要人照顾她，她在新加坡还照顾二、三十位老人，其实那个老人比她小得很多，那些老人都是七、八十岁，她一百零五岁。你要问她，为什么身体这么好、这么健康？没有别的，「离欲」。她没有欲望，从来没有为自己想过，念念都是照顾穷苦的人。「我虽然苦，世间还有比我更苦的人，我要照顾比我更苦的人。」
所以，她一生做的是无畏布施，你看看佛经上所讲的，无畏布施的果报健康长寿。佛法里面所说的，许哲居士给我们做了证明。佛说财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你要这三种福，你要不修三种因，你怎么能得到！但是你要晓得这是世间果报，不能离苦得乐。为什么？三界统苦。你有财富，你有聪明智慧，你有健康长寿，你脱离不了六道轮回，这是事实。脱离六道轮回，说老实话，往生极乐世界，这是真实的果报，真正离苦得乐！不但脱离六道，永远脱离十法界了，这才叫究竟的圆满，究竟的果报，我们要知道、要努力。
《华严》，古德说得好，大本《无量寿经》，它跟净土是一不是二；《无量寿经》，中本《华严》；《佛说阿弥陀经》，小本《华严》。莲池大师著的《阿弥陀经疏钞》就是用《华严》教义，你看他在「玄义」里头一开端，十门开启，完全是《华严》的架势。我们要懂得，要认真努力修学，这一生不要空过。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭道圣谛，第三句：
【或名究竟实。】
「实」是真实。道谛这里头许许多多的名称，给我们一个很大的启示，那就是无量法门，每个名称是一个法门，门门都与性体、性德相应，所以佛才讲「法门平等，无有高下」。如果违背了性德，就错了，那就不是佛法了。世间人也称为法门，这个法门是邪法，不是正法，为什么？不能成无上道，不能明心见性，你的方法跟性德不相应。我们今天看这一句『究竟实』，我们的感触很深，尤其是「净宗学院」的四众同学。
前几个月从新加坡来了一位居士，特地传递一个讯息给我们，他只住一天，第二天就走了，我没有在澳洲，你们都曾经见过。传一个什么讯息？就是这个名称。我看到你们的报告，只传达了一句话，「真诚心能救世间劫难」。这个名号叫「究竟实」，究竟真实，真诚心是菩提心之体。确实现代佛门里面的修行人，包括我们自己在内，是不是用真诚心？别人不远千里而来！现在是交通方便，新加坡到此地，飞机要飞七个多小时，六千多公里，特地来传达一句话，我们非常感动，也非常感谢。回过头来要问自己，我们有没有真诚心？只可以说跟一般修行人比较一下，我们的心也许比人家真诚。可是有没有达到真诚的标准？恐怕是很远很远！
真诚的标准是什么？看它的作用，真诚心对自己，就是「清净平等觉」。我们心是不是一天比一天清净？我们对待一切人事物是不是一天比一天平等？是不是真正觉而不迷？所以，从它的作用上看，我们的真诚究竟能打几分？我不敢讲几十分，我只能说几分，几分已经很难得、已经很可贵，为什么？你没有打零分！「究竟实」是圆满，那是一百分，一百分超过它加分，究竟真实。对人，真诚心对人是大慈大悲，我们有没有？自己要好好问问自己，要认真反省，要认真努力。人家传递这个讯息，就是说明我们的方向是正确的，我们的目标没错。带给我们的信心，加深我们的愿力，从今而后，要认真努力，精进不懈，修无上菩提心。
净业三福第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这一条要从狭义来说，完全依靠净宗。发菩提心就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，起心动念都能与这个相应，这叫菩提心，这就是发菩提心。「深信因果」，就是真正相信念佛成佛；念佛是因，往生不退成佛是果！「读诵大乘」，这一部大乘就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就是这部经，夏莲居老居士给我们会集的。「大乘无量寿庄严」是果报，如来所证究竟的果德，「清净平等觉」是能证的因行；修「清净平等觉」，就能证得「大乘无量寿庄严」，那个庄严是西方极乐世界依正庄严。我们「读诵大乘」就锁定在这一部，一门深入。末后一句，「劝进行者」，自行化他，末后一句是教我们要劝导一切众生修学这个法门，这是狭义的说法；广义的说法，就是包括了一切大乘法。
今天我们的真实心、真诚心才有几分，所以，要把自己自行化他的面扩大是不太可能。尽量我们把圈子缩小，先成就自己，一定要记住「一门深入，长时薰修」。长时不是讲多年多月多日，那个长你会懈怠懒散，这个长是什么？分秒必争！这是现在商场上的话，我们要拿它用在佛法修学上，一分一秒都不空过。念念相应，古人讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，念念都与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应；行行都能与看破、放下、自在、随缘、念佛相应，心行都相应，没有不相应的时候。果然这样做法，根利的人、善根深厚的人，三年到五年就成功！这就是长时薰修，三年到五年不间断，不空过。
我说的话有根据，不是随便说的，根据什么？根据《净土圣�