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所以，你不学佛则罢，你要学佛，你心不是十善，你的行为不是十善，你是假佛教徒，不是真的。为什么？佛家共同基本的科目是《十善业道》，你没有学，你怎么叫佛弟子！佛弟子你冒充的，你不是真的，不能不知道，共同科目。大乘法里面还有共同科目，这个共同科目是基本的共同科目，不管是大乘、小乘，佛法就是建立在十善的基础上。大乘共同科目是《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」，净业三福头一条就是《十善业道》。你看看，净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，十善业在「净业三福」头一条！我们仔细观察这个人，他要不修十善业，这个人不孝。所以，孝亲、尊师、慈心不杀是持戒，这三桩事情都依《十善业道》。一个人能行《十善业道》，他肯定「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」；如果没有《十善业道》，前面三句都落空，我在讲席里讲得很详细。
所以，你经真的念通了，念清楚了，世尊在楞严会上虽然说，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。这个世间妖魔鬼怪很多，你不会害怕，为什么？你有智慧，你有一个尺去量他们，这个尺是什么？《十善业道》。标准在你上手，你一看，他跟《十善业道》相违背，他是假的，他不是真的；他完全跟《十善业道》相应，他是真的，他不是假的。你有标准！这是最简易的标准，你是真佛弟子，还是假佛弟子？净业三福。所以，十善是最基本的基础。第二个基础，「三皈」。三皈是什么？觉正净；觉而不迷，正而不邪，净而不染。你仔细观察这个人，他要是觉正净，他是真的；他还有迷邪染，他是假的，所以一眼就看穿了。三皈下面，「具足众戒，不犯威仪」，这都是标准。
所以我们的学院，从明年正月正式上课了，期限九年。前面两年著重在戒律，著重在共同科目，也就是说《十善业道》、《沙弥律仪》。我们不敢提得很高，我们只希望学最低的，最低的学好了，就算很不错了。沙弥十条戒二十四门威仪，你一定要做到，两年当中做不到，你就被淘汰掉了。第三年入本科班，我们是净宗，本科是「净土五经一论」，本科班三年。三年学好了，进入研究班，研究班四年，研究班里头一门深入，你用四年的时间用在一部经上。前面五年都是奠定基础，最初两年是基础之基础，这个学院对佛教就有贡献，这里面的同学要受严格的训练。所以，基础班两年有一个淘汰，本科班三年，第二次淘汰。希望能把你培养成功，你将来代佛菩萨弘法利生。会讲经不行，德行比什么都重要，你看古来祖师大德，哪一个不是建立在德行的基础上！会讲经，如果没有德行，还是堕阿鼻地狱。为什么？欺骗众生，上欺骗诸佛菩萨，下欺骗一切众生，这个罪过不得了！所以标准，你一进佛门就传授给你，佛一点私心都没有，一进门就把最重要的纲领传授给你，三皈、五戒、十善。从这个基础再向上提升，这入大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，最基础的标准。
我们要辨别真假，这我们拜老师，拜老师不能不慎重！这个老师是真善知识，我们有福了，在菩提道上不走冤枉路，不走迂回的路；你要搞个假善知识就完了，不晓得他把你带到哪里去！最后把你带到阿鼻地狱，你认为那里是天堂，结果发现不是天堂，「惊骇」，那时候来不及了，回不了头了。所以一个人修行，在这一生当中能够脱离轮回六道，那是多大的福报。确确实实连大梵天王都不如你，大梵天王还出不了六道，你能出六道，还得了吗？佛不像世间人，世间人教人，还想留一点，为什么？怕你将来超过他，这属於吝法。佛不吝法，圣人不吝法，你进门第一天就把终极的目标，修行最重要的纲领、原则传授给你，这是真善知识，丝毫虚伪都没有。天龙鬼神尊敬，受大众景仰，道理都在此地。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一七二集） 2003/12/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…1172
诸位同学，请看「四圣谛品」，邻次十界第九段，下方关钥世界第三段，苦灭圣谛，现在我们把经文念一遍：
【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼关錀世界中，或名无积集，或名不可得，或名妙药，或名不可坏，或名无著，或名无量，或名广大，或名觉分，或名离染，或名无障碍。】
到这里是一段。『苦灭圣谛』是出世间的果报，世间果报是苦，出世间果报叫灭，这个意思非常明显就是灭苦；换句话说，出世间果报决定没有苦的感受。它的名称也是无量无边，这个地方略举十种。第一个名称『无积集』，「积集」是造作，是世间苦因。无量劫以来，积集的烦恼习气，这里面有善、有恶、有无记；无记，就是说不上善恶，称之为无记。无记决定是堕在无明里面，善恶则有很明显的感受。出世间果报是清净寂灭，清净寂灭之因是彻底的放下，放下什么？放下积集，极其微细的念头都没有了，这才叫真的放下。
灭谛，学佛的人都知道，世尊在经教里面常常讲的名词叫寂灭，叫圆寂，这两个名词是常常用到的。梵语称为涅盘，大般涅盘，中文翻译的是圆寂、寂灭，这个名词是最常用的。我们现在想想，「无积集」也是灭谛的名称，名称再多，义理一定相同。我们学习「四圣谛品」，到这段快要圆满了。四圣谛里面所说的，大致上我们明了了，真正是大乘经教里面所说的，「一即一切，一切即一」。同样的名称，可以用在苦集灭道四种四谛之中，但是它在哪一种圣谛有哪一种的意思，代表它这个意思。但是它很奇妙，又能够通其他圣谛的义理，这是佛法微妙之处。你要问为什么？佛在大乘教里面告诉你，称性！性没有分别，性没有妄想，性没有执著，性没有前后，性没有远近；换句话说，它没有空间，它没有时间，它是即一即多，即多即一，它是圆融的，它是没有障碍的。这些话说的是自性，说的是自己，这才叫真实法，说自己。
由此可知，大乘经教里面每句话、每个字没有离开自己。这个自己是真我，不是我们执著里头那个妄我，那不是我，误会了，有真我，真我、宇宙是一体。所以，和谐依之而起，一切众生的和谐是自然的，不是人制作的，不是人安排的，是自然的。母亲生下她的小孩，小孩虽小，他身体每个器官、每个细胞，都是自自然然安排好的，不是母亲心里想的，「我要怎样安排怎样安排」，不是的，自然而然。换句话说，宇宙是自然的，人从出生每个器官就和睦相处，就互助合作，身体上每个细胞也是和睦相处，也是互助合作。由此可知，和睦、平等、互助、合作是天性，这不是人为的，在佛法里面讲这是性德。随顺性德而不违背，这个人就是佛，就是菩萨！
违背性德，怎么违背？我要想怎样怎样，这个「我要想」就违背了。为什么？性德里头没有这个我，你执著有个我，你分别有个我，错了。世尊在楞严会上有个比喻说得很好，他把自性比如大海，把我们的身比喻成大海里的一个水泡。大海里起了一个水泡，就好比众生在自性里面迷惑了，迷惑之后，执著自性里面的一分，认为这是自己。世尊比喻说，以为这个水泡就是大海，坚固执著，这一执著把水泡误认为是大海，真正大海忘掉了、迷失了。真正大海在不在？在！没有真正的大海，水泡不能存在，水泡是依大海起的，决定不能脱离大海，这个比喻好懂。回归到现实，现实亦复如是，自性就是大海，我们这个身，我们的心，能够思惟想像的心，就是水泡。
现在我们的状况，就跟释迦牟尼佛讲的比喻一样，我们迷了，我们以为这个肉身，以为能够思惟想像的这个就是自己，不知道遍法界虚空界是自己。现在怎么给你讲，你也不会相信，你也不能接受，你一定说：你在胡说八道，你这个头脑有问题。为什么？你说这个身跟我的思想不是自己，谁是自己？自己在哪里？真叫有理说不清。能够思惟想像，跟这个身体，不能说不是自己，是自己的一分。就像我们这个身体是自己，整个身体是自己，现在我们这个肉身能够思惟想像是什么？是一个细胞，我们身上一个细胞。这个细胞它也是心，也是物；物，它是物质，像身体一样；心，它有见闻觉知。所以它是活的，它不是死的。我们能体会到这一点，才真正明了整个宇宙是活的。
不但物质，这是有形相的，我们眼耳鼻舌身能接触得到的，无非是自己的相分。还有五根接触不到的，意根能够感受得到的，不是物质，我们今天讲精神，也是自性的一分。离开自性，世出世间没有一法可得。世出世间一切法「唯心所现，唯识所变」，这是把虚空、法界、刹土、众生的根源，一句话说尽了。这句话诸佛菩萨能说尽，六道凡夫不会！不会是什么意思？不能体会，但是这是事实真相。所以，诸佛菩萨、声闻缘觉大慈大悲，出现在世间，他来干什么？来帮助我们，帮助我们觉悟，帮助我们证明；我们自己要觉，自己要证。我确实很想觉悟，很想证得，为什么不觉悟？为什么不能证得？毛病就在你有「积集」。
积集，换句话说，你每天烦恼在增长，增长就是积集，这个事情麻烦透了！尤其是现在，确实有不少众生，我们看到，我们听到，我们接触到，这些众生怎么样？专门积集一切众生之恶，这个情形糟透了！把自己的真心本性变成极恶、不善。起心动念专门看别人的缺点，这就是积集众恶，把自己的心变恶了，自己的心像个容器一样，装什么东西？装一切众生的恶，恶都是有毒的，恶毒，你的心里头装满了恶毒。所以，你看不到世间人的好处，你看不到，你所看到的都是恶的，你的心变成极恶。极恶果报在哪里？在阿鼻地狱。所以，阿鼻地狱不是别人造来给你受的，是你自己积集恶毒变现出来的境界。就像作恶梦一样，恶梦，谁造恶梦叫你受？自作自受。你要了解这个道理，你作佛也好，作菩萨也好，你作天人也好，作鬼也好，作地狱也好，全是自己作的，与别人决定不相干！你要认为我受别人的影响，上了别人的当，那还是你自己错。
为什么菩萨能够「无积集」？无积集，就是世间的因与果都断了。世间因果了了，剩下来的，剩下来就是经上所讲的「唯心所现」，他没有识了。十法界里头有「唯识所变」，为什么？十法界都没有离开积集，只是积集对象不一样，这个对象统而言之有四大类：有「善」、有「恶」，善，生三善道，恶，生三恶道；有「净」、有「染」，染，不能离六道轮回，净，超越六道。善恶染净这四大类，总离不开。这里面为了初学同学，不能不多说几句，善恶，诸位好懂，善恶，有染的善恶，有净的善恶。也许有人认为，染只有恶哪有善？有，染里头有善。净里头应当只有善哪有恶？不，净里头也有恶。你们念过《了凡四训》，《了凡四训》讲善恶�