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我们学佛，每个同学，给你讲真话，过去无量劫来都在学，生生世世都在学，为什么没有成就？就是没有拿到不退，这就很苦恼，所以进进退退是无量劫。什么时候修到自己不退了，最低的一个位次，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨。你得到什么？位不退。从这个时候开始，你节节高升。不管你能不能遇到佛菩萨，能不能遇到圣教，只要你证得位不退，佛在经上讲，天上人间七次往来，你肯定证阿罗汉果。遇到佛法，闻到佛法，叫声闻，你成阿罗汉；遇不到佛法，独觉，能成辟支佛。这时候虽然你没有离开六道，你决定不堕三恶道，你只在天上人间修行。你会向上提升，不会向下堕落。但是升降也有的，升是天上，降是人间，不会降到三恶道。
我们现在降的时候很麻烦，降到地狱，会降到阿鼻地狱，麻烦在这里，阿鼻地狱的时间是无量劫，这是很可怕的事情。所以，我们有没有把握在这一生当中拿到须陀洹的果位，这样就好了。大乘菩萨拿到初信位的果位，十信位，十信、十住、十回向，大家都知道。但是这个果位的条件是什么？三界八十八品见惑断尽了，难！不容易。我们无量劫来都没有做到，这八十八品见惑断不了。见惑是什么？错误的看法，对宇宙，对人生。用佛法这六个字来说，对性相、对事理、对因果，我们统统看错了。在日常生活当中处事待人接物，对人、对事、对物也看错了，所以你拿不到这个位次。
我在讲席里头也常常说这桩事情，我把它比喻做学校，佛教是个学校。十信位是幼稚园，十住是小学，十行是中学、初中，十回向是高中，十地是大学，等觉是研究所，我这样说法大家好懂。我们搞了无量劫，搞到现在怎么样？连幼稚园都没上，都是在幼稚园门口转来转去，没进去。进去就好办了，你今年小班，明年中班，后年大班，就毕业了，毕业就上小学。你的学程就能够预算，多少年你就毕业了，你就拿到博士学位。没上学，你就不能谈，你到何年何月才拿到？你还没有上学！
我们生生世世学佛，连幼稚园小小班都没有进去，都在外头转。为什么？八十八品见惑没断。天天在研究教理，八十八品也能说得出来，但是没有做到。佛法教学把八十八品见惑归纳为五大类，这就好讲、好教。五大类就是「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」，见惑。这五大类展开是八十八，分配在三界，三界是欲界，色界，无色界。我们没有下功夫，我们能信、能解，不能行，这又有什么用？这条道路是难行道，像读书一样，一年级一年级慢慢往上升，时间好长好长，不是一生一世，生生世世。
所以，佛法里头还有个特别法门，那就是走捷径，走小路，不要这么麻烦，这就是净土法门。这真的是捷径，一生成就，所以这个法门叫难信之法。你不往生则已，一往生到极乐世界，你的果报、你的成就等於七地菩萨，所以没人相信。谁不相信？菩萨们不相信，阿罗汉不相信，辟支佛不相信。这个境界「唯佛与佛，方能究竟」，这是真正不思议法门。但是往生有条件，不是那么简单的！今天学净土宗的，很多传净土教的，误导了众生，这非常可惜。误导是什么？你没有讲清楚。我们只要具足三资粮三个条件，念佛就能往生。三资粮信愿行，都以为我相信了，我真的愿了，我天天念阿弥陀佛，行了。最后还是不能往生，误导了。
信，什么叫做信？愿，什么叫做愿？有略说，有细说。对於我们这些凡夫要细说，细说至少《无量寿经》要讲透彻，要讲明白。真的相信，真的理解，解之后要修！愿是什么？阿弥陀佛的四十八愿，你看中峰禅师在《三时系念》里面就说得很清楚。要把阿弥陀佛四十八愿变成我自己的本愿，跟阿弥陀佛心相同，愿相同，这才能去得了。天天念四十八愿，阿弥陀佛的四十八愿，不是我的四十八愿，我的愿跟阿弥陀佛的愿不相应，你去不了。行，就更细了，《无量寿经》上教导你的，你有没有做到？你没有做到，你没有行！你怎么能往生？
念佛，念这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛是什么意思？一句阿弥陀佛包罗万象，这个名号是性德的名字，你要懂得他的意思。这个名号要是直接翻成中国话，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，这个意思连起来是「无量觉」，你觉了没有？念这一句名号是提醒自己，我要觉而不迷。在生活当中，工作当中，处事待人接物，念念觉而不迷。既然觉而不迷，一定是正而不邪，净而不染，你就具足觉正净；具足觉正净，就是经题上的清净、平等、觉。清净是净，平等是正，后面觉，这觉正净，觉正净是三宝，是佛法僧三宝。我们常常讲，清净平等觉这五个字是三宝，是三学，是戒定慧三学。那是行门！你做到没有？
从哪里做起？佛真慈悲，序分里面就把行门的纲领说出来了，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，我们做了没有？这是总纲领。细说的，就是经里头每一品都有，这四十八品，品品都有，我们没有去做，就没有行！你怎么能往生？佛真慈悲，在一切经论里头讲到行，他都讲「身口意」，而在《无量寿经》里面，他讲「口身意」。为什么？口业最容易犯。把这个摆在第一，「善护口业，不讥他过」，就是《坛经》上六祖讲的，「若真修道人，不见世间过」，只见自己过，不见他人过。我们凡夫真的，最大的毛病，最普遍的毛病，就是喜欢批评人，喜欢说人的过失，这个罪过很大很大，果报在拔舌地狱。
为什么？说别人过，别人听了他会传，传的时候他不是忠实的传，他会加油加醋，所以愈传愈讹。你说这人是小过失，别人传出去就是大过失，你要负责任，你要背因果。常常批评人一些闲事，自己没有肚量，不能包容，没有慈悲心。儒家教人，这是最原始的，中国老祖宗教人，尧舜禹汤那时候教我们待人，「己所不欲，勿施於人」。我们希望别人批评我们吗？我们不希望别人批评我们，我们就不能批评别人，尤其我们不希望别人在我背后批评我，我就不能在背后批评别人。世出世间圣贤都把这个做为第一堂课，有没有想到？所以对人，要常常回过头来想想自己，自己有能力、有才华，别人不见得跟你一样。你能做的事情，别人未必能做得到，要常常为别人著想，这叫大慈大悲。只想自己不想别人，没有慈悲心。我工作能力很强，我也希望他跟我一样，他做不到，那你就是给人为难。给人为难，你就给人痛苦，你的慈悲心失掉了。
所以，起心动念要多替别人著想。尤其我们生在这个时代，要常常能想到，现在社会不安全，要常常能够为社会安全著想。凡是会引起纠纷，会引起矛盾，会引起社会不安全，这个话不能说，这个事不能做，这个念头不能生。我们虽然是个平民百姓，我们对社会就有贡献，对社会就做了一桩好事情。这种好事情一般人不知道，真是好事情，不会给社会带来麻烦，不会给团体造成纠纷；你在家里，家和，你在团体，团体和睦。为家庭、为团体做个好榜样，这个人叫菩萨，这个人叫真正修行人。
所以这么多年来，我们提倡两句话，「学为人师，行为世范」。你有没有想到，我们的行为，起心动念、言语造作，能不能给别人做好样子（范就是好样子）？如果这些行为不能做为大众的好样子，我们就要改，我们就不能做。喜欢说是非，喜欢批评人，这是众生的劣根性，这个劣根性要知道人人都有，我自己也有。年轻的时候自己不知道，犯得非常严重，所以我读《了凡四训》，我感受就很深。了凡先生那些毛病习气我统统具足，有过之而无不及，读了之后才知道错了。认真反省改过，再也不敢批评人，也不敢说人。
我学佛半个世纪了，毁谤我的人很多，造谣生事的人很多，甚至於陷害的。我心里明白，大概我过去生中没有接触到圣贤教诲，我就是这样对待别人的。今天他们这样对待我，这是报复，一报还一报，现在我明白了，我统统接受，欢喜接受，没有一丝毫怨恨，也没有一念报复。这个帐消了，一笔一笔都勾消了，心里很舒畅、很自在、很快乐。他对我毁谤，我对他赞叹，我们帐了了，将来再见面好朋友了，就不是冤家对头了。所以，我们遇到这些挫折，要知道，好事情，不是坏事情。如果没有这些业报，将来我们的果报到哪里消？到三途恶道里头消。现前的果报，正是佛法里面常讲，重罪轻报！我们就不要在三途恶道去受报，现在就受报了。所以，你一定要欢喜受报，你一定要感恩，真正的感恩，这一点都不假。
有些人不了解这个道理。我们受很大的委曲，为什么还不跟他计较，为什么要受委曲？他不懂这个道理，不懂得三世因果的道理。懂三世因果的道理就明了了，心地坦然接受。我在这半个世纪，我学佛五十二年，这半个世纪，跟我时间久的人你能看到。看到什么？看到我业障消了，智慧增长，最明显的看到年年不一样。最明显的，你听我讲经，我讲经最近二十年差不多都留了有录音带、录相带。你把它听听，比较比较看看，你就发现了，我现在讲的跟去年讲的不一样，去年讲的跟前年讲的不一样。
如果十年十年比，那个差别太大太大了。这什么原因？许许多多人替我消灾。替我消灾不是说你们念经给我回向，灾就消掉了，不是，那个我也很感谢你，你有这一番好心，消不掉。真正消灾是什么？是受到这些挫折、麻烦，我能够接受，心平气和，这才真的消灾。不但没有报复，没有怨言，我欢喜赞叹，所以我写的是「永远生活在感恩的世界」，灾才能消掉！你要不感恩，灾消不掉。受人家的侮辱、毁谤，有一点点怨恨心，灾消不掉。我在这一方面真的是很清净了，不留痕迹了，「留难」，不留难！灾消，福慧就增长，因为它是障碍福慧的。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一一四七卷） 2003/11/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…1147
诸位同学，请看「四圣谛品」邻次十界，第七段西南方鲜少世界，苦集圣谛名号第五句：
【或名恐怖。】
这个名号在集谛里面，集谛是苦因，因果总是离不开的。今天我们看到这两个字，自自然然会有很深的感触，我相信不同於往昔任何时代，因为我们现前社会正是个『恐怖』的社会。有所谓恐怖分子，恐怖的事件，不定在什么时候、什么处所，常常听闻到。在这个世间有不少人士悲天悯人，要怎样消弭「恐怖」，恢复社会的秩序，祈求世界和平，这些言论、活动在今天社会也相当频繁。然而恐怖能不能消弭？这桩事情我们要深入的观察、去思惟，为什么会有恐怖分子？恐怖分子他的行动是有对象的，也不是盲目的，我们一定要深深的思惟、观察原因在哪里。
中国圣人说，「行有不得，反求诸己」，这是解决问题之真理，我们要从内心深处去反省。他对我，为什么不对别人？他怨恨我，何以不怨恨别人？他为什么�