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茄荆笊腔ハ嗖猩保跞馇渴场Ｐ笊蓝喟胧潜磺康某缘簦餮越醒荆苌偈僦照薜模挥校际潜槐鸬某缘簦ハ嗤虈n。鬼道叫刀途，这是比喻，鬼胆小，鬼害怕，生活在恐怖当中，就好像有人拿刀想杀他，这是比喻。我们现在这个世间人常常感觉到身心不安，就好像是鬼途，鬼道！地狱是火途。我听说昨天老修女到这儿来访问，她看到我们的「地狱变相图」，告诉我，基督教也有地狱变相图，她说可以合起来看。她看到这个，她就想到「有没有画个天堂」？我说有，现在正在画，极乐世界就是天堂，天堂跟地狱对照。你看她就有这个意思，让人看了之后自己去选择，你是选择天堂，你还是选择地狱！每一个画面都要详细说明，用文字说明。
由此可知，人同此心，心同此理，我们所想的，一看她就想到。基督教虽然没有讲六道，至少它讲三道，它讲人道、讲天道、讲地狱道。她昨天也问，佛教为什么讲六道？问这个问题。我告诉她，六道不是佛讲的，是婆罗门教讲的，婆罗门教比佛教的历史长很多。佛教，中国人记载三千年历史，现在世界上一般外国人说的是二千五百多年。印度教（就是婆罗门教）它有一万多年历史，现在世界上人承认它至少有八千五百年历史，所以是世界上很老的宗教。他怎么会讲到六道？婆罗门教修禅定，禅定功深，他在禅定突破了空间维次，他亲眼见到的！他的定功能够达到非想非非想处天，他误认为那就是宇宙的起源，所谓是冥谛，认为那是宇宙的起源，其实不是的。所以佛出现於世间，才把六道轮回之所以然说出来。六道的现象，他们知道得很清楚，很明了，他们说的。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面第六句：
【或名留难。】
「难」字念去声，灾难的难。『留难』这个名称，顾名思义，「留」就是「难」，这个意思深，粗心大意你就很难体会。这是集谛的名字，是三界苦果的业因。留，对六道众生来说，很不容易放下。从深一层的观察上来说，「留难」就是十二因缘里面所说的「有」，留就有了。十二因缘里面讲现在的业因，「爱、取、有」；爱是迷惑，取是造业，有是阿赖耶识里面有了种子，种子来世遇到缘，果报就现前。佛告诉我们，辟支佛的修行就是把现前业因断掉，他就脱离轮回，他就出了三界。确实他比声闻聪明，声闻修四谛品，他修十二因缘，观十二因缘而觉悟，下手就在这三个字。所以，佛说这三个字断一个，轮回就没有了。
上根利智的人，他从「爱」这里断，爱是贪爱，这个爱字里头包括贪瞋痴慢，都在这个爱字的范围。瞋怎么样说？瞋是不爱，爱「不爱」！所以这个字意思非常之深广。能在这个上面放下了，放下当然难，无量劫来的习气，佛教导我们，首先要看得淡薄，从这里下手。第二种从「取」，从这里下手。不取，不取就不著，那也是办法。这是脱离六道，不能脱离十法界，能脱离六道。从取上断，就是不造业。从「有」上断，那不是凡夫能做到的。从有上断怎么说？阿赖耶识里头不落印象，你说这个多难！不离爱取，但是没有「有」。理上讲讲得通，事上讲没有人能做到。
那是什么人做到？再来人做到了，诸佛菩萨应化在九法界，像我们前面举济公活佛的例子，你就很明显的能够看到，他表演的好像有爱、有取，他没有「有」，这是再来人才能做到。在《华严经》里面我们看到了，善财童子，你看他五十三参，五十三参那个形相里面，你能看到爱，你能看到取，没有「有」。这是最上乘的功夫，就是跟一切众生和光同尘，完全打成一片，不落印象。心地里头真正干净，一尘不染，就像禅宗里面所说的，「百花丛中过，片叶不沾身」，那是没有「有」；「百花丛中过」，有爱、有取，「片叶不沾身」，没有「有」。阿赖耶里头不落种子，不落印象，没有种子，最高的。
菩萨应世，他来干什么的？他来帮助众生的，帮助众生你要接触众生，你不接触众生你怎么能帮得上忙？而且要跟众生和光同尘，这四摄法里头的「同事摄」，同事摄就是跟众生打成一片。他喜欢什么你也喜欢什么，他喜欢唱歌，你也喜欢跟他一起唱；他喜欢跳舞，你跟他一起跳；他喜欢吃喝玩乐，你也跟他一起，他就把你「我们是同志，我们是好朋友」。他走的是邪路，你走的是正路，先跟他同事，然后在同事里面让他觉悟，这是菩萨应化的手法，我们佛法里面讲的善巧方便。终极的目的是帮助他回头，是让他觉悟，这是极高明的做法，不是普通凡夫。凡夫要照这样做，肯定堕落，那不是度众生了，被众生度跑掉了。所以这个境界里，自己没有真实的定慧，不可以。四摄法的「同事」是有条件的，你没有定慧，你不能够学这种修行方法。
所以，你看善财童子五十三参，这出去参访了，要具足什么条件？这我们要晓得，具足戒定慧三学。那个定是很深的禅定，超过声闻、缘觉。慧，破一品无明，证一分法身，这是真正三不退，位不退，行不退，念不退，这时可以。你要没有到这个境界，同事是有条件的、有限度的，这个道理我们一定要懂。我在初学佛的时候，老师教我，因为在那时候有个居士，他有个别墅在山上。他供养，供养不是送给我们，是希望我们到那边去住，等於说是个小精舍，环境也非常好。我把这个事情报告老师，老师摇头，他说你还不够资格。「很多人一出家就闭关，就住茅蓬」。他笑笑：他们可以，你不可以。然后就跟我说出闭关、住山、参学要具备哪些条件。
闭关、住山，那是已经开悟了。老师说：你是不是开悟了？是不是明心见性了？明心见性，就要弘法利生，弘法利生缘没有成熟，这时候闭关、住山，百尺竿头更进一步，等待弘法机缘成熟。他说是这个意思，不是普通人。我们才明了。没有开悟之前，你定成就了，也有一点慧，这个时候你要寻师访友，中国古时候佛门里面讲的行脚，行脚就是参学，寻师访道，把自己境界向上提升。善财童子五十三参就是行脚，就是参访，让自己的定慧达到究竟圆满，目的在此地。我们这一听，那当然都不合格，所以还是老老实实跟著老师学习，不要再胡思乱想了，明白了。一些人出家没有多久就闭关，去住山了，真叫胡造谣言，三年出关，什么也没有学到，还是烦恼习气一大堆。这个事，老师要不开导我们，我们不知道，没有人跟我们讲。
所以，你的「爱取有」不断，你是凡夫，你哪里能出得了三界？我们今天读到这个名词，晓得应该怎样学习，怎样用功？就是在日常生活当中，工作、处事待人接物，不可以过分的执著，最好妄想分别执著要淡几分，愈淡愈好。现在人讲印象深刻，印象深刻不好，印象深刻就是阿赖耶识这个种子特别强，特别强什么？它先受报。所以，我们对於世缘的印象愈淡薄愈好，对於佛缘愈浓厚愈好。为什么教你到念佛堂去念佛？没有别的，加强佛种子而已！世缘要不冷淡，到临命终时，它会牵著你，会障碍你，你走不了，这是我们一般讲，你放不下！平常就冷淡，临终的时候很容易放下，就这么个道理。
留就是灾难，这就是三界六道里面的苦果之因，留不得！愈淡薄愈好。淡薄，人不就变成无情了吗？这个事在两难，这要智慧，如果没有智慧，你就变成冷酷无情，那也错了。为什么错？你妄想分别执著没有断，你走偏了。热情是妄想分别执著，无情也是妄想分别执著，这样修学你就学错了，你就学偏差了。真实智慧，佛法当中常说，「佛法在世间，不坏世间法」。世间人情执很深、很重，佛菩萨示现情执跟世间人一样，没有分别。世间人会想佛菩萨对我真好，真爱护我，佛菩萨是不是真的？是真的，绝对不是假的。世间人看到佛菩萨跟我们没有两样，而实际上佛菩萨用的是智，世间人用的是情。
智是什么？智是真情，永恒不变。智里头没有自私自利，智里头没有控制，没有占有，那个爱、那个情是真的。所以佛法不用爱、不用情，用什么？用慈悲，慈悲就是爱，慈悲就是情，它是真的，永恒不变，大公无私。世间人的情跟爱，他迷，他里头有迷、有执著，他要占有，他要控制，好像自己不占有、不控制，就不叫爱、不叫情，这都错误。所以，佛菩萨对待一切众生真情、真爱，没有控制，没有自私，没有占有。而且「恒顺众生，随喜功德」，能够随著你的变化，决不执著，你就是错误了，佛菩萨也随你；你堕阿鼻地狱，佛菩萨也随你。佛菩萨为什么不救他一把？佛菩萨的智慧，佛菩萨的神通，我们没有办法想像。他造作的业绝非偶然，会跟过去生中无量劫的关系连在一起，佛菩萨知道，这个业到哪里消？到地狱去消。
所以，佛菩萨眼睛当中众生堕地狱，并不是个坏事情，去干什么？消业障，不在那里头业障消不掉。业障消掉之后佛菩萨就来了，这时候来教他，他能信、他能解，他能够欢喜接受，依教奉行；凡是接触佛法半信半疑、半知半解，不能依教奉行，都是生生世世业障习气牵连，我们凡夫不知道，佛菩萨清楚。所以众生做善，佛菩萨欢喜，造恶，佛菩萨也点头，也不反对。我们看了很难理解，你真正契入境界，你就明了，佛菩萨做得对。佛菩萨不生烦恼，佛菩萨没有执著，佛菩萨没有控制，佛菩萨没有占有，佛菩萨没有说一定要怎样怎样，没有，「恒顺众生，随喜功德」。那个功德成就自己的功德，决定不会受外界影响，十法界依正庄严影响不了佛菩萨，佛菩萨常住清净平等觉。
我们要学佛，上乘就要学这个本事，这个本事不是一天学来的。因，过去生中生生世世已经在学了。这一生，缘，缘遇到真善知识，遇到真正的同参道友，真正在这一生当中又契入境界了。这个境界，一般讲的华严境界，华严境界是无障碍的境界，哪里是一生一世能学得到的！不过我们要知道，你既然是有缘遇到《华严经》，说老实话，过去生中必定学过。如果过去生中没有学过，你这一生遇不到《华严》，遇到《华严》也不会生欢喜心。这里讲《华严经》，你听到了，你绝对不会动个念头「我去听一下，听几分钟」，没有这个念头。顶多点点头，笑一笑，「不错」，走过去了，你过去生中没有这个缘。如果过去生中有这个缘，一听说讲这个经你就生欢喜心，「我去听听」，就进来了。不是一生一世，而是生生世世！
连美国的凯西都懂得这个道理，人，没有一生突发的事情，没有这一生当中有个偶然的事情，没有。他相信因果报应，知道一个人一生、生生世世都受前世的影响，这一世又影响到来世。身有生灭，灵性没有生灭，他讲得很好，灵性生生世世都在学习，这个话讲得很对，生生世世都在学习，遇到善缘他就往上升，就提升；遇到恶缘，就往下堕落。所以成就之难就难在什么？进得少，退得多，进进退退。如果到不退，那就容易了。
我们学佛，每个同学，给你讲真话，过去无量劫来都在�