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者给我们说出来了。那个能发心的人是「由有此智故」，他能发心；我们今天发不出来，真的，我们没有这个智慧，所以菩提心发不起来。不但是我们六道凡夫，刚才讲过了，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨他没有根本智，所以这个心发不出来。这个根本智完全肯定六根的根性，是真心，是真如，是本性，是佛在经上讲的不动智佛。
《金刚经》里面释迦牟尼佛教须菩提尊者，弘法利生，为人演说，要守住一个原则，「不取於相，如如不动」。你看不取於相就是离相，知道一切现象，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。他知道，不著相，「外不著相」。「内不动心」，内不动心就是用根不用识，用根就是用根本智，根本智现前，永远是用根本智。眼见色，外面的色相清清楚楚明明白白，这是慧；没有妄想分别执著，这是定。定慧等学，定慧等运，在哪里？就在六根对六境，不是在盘腿面壁。盘腿面壁那个定，那是幼稚园的定，初学，那个定不管用。《华严经》上讲的大定活活泼泼，一切时一切处，行住坐卧，无论你怎么样的活动，统统在定中，那就是「外不著相，内不动心」。应付一切众生也没有著相，也没有动心，自自然然的反应。
这种自然的反应，真的就像科学家实验水结晶一样，自然反应，它没有加一点意思在里头。这就是《楞严经》里头佛所讲的随心应量，「随众生心，应所知量」，这里头完全没有自己一点意思在里头，这是我们要明了的。当然最好能学，学当然不容易，这是法身菩萨的境界，你要会学了，你也就入法身境界了。纵然不能得到法身菩萨的果位，至少你有入相似位，很了不起了。我们今天说实在话，相似位没有办法，再往下降一等观行位。观行位功夫好，能出六道，出六道到四圣法界，就是相似位。
我们通常讲六道里头功夫得力，功夫得力是观行位；烦恼习气永远断了，相似位，不容易；无明破一品了，才分证位，真的了，脱离十法界了，你入了一真法界，可贺可喜。所以说来说去还要说到我们自己现前境界里，就是我常常劝同学的话，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘的享受要放下，贪瞋痴慢要放下。决定放下对一切人事物控制、占有的念头，这是消极。积极方面，舍己为人，这是积极，这是慈悲，这是行菩萨道。如果只有消极没有积极，很容易走向小乘。
舍己为人里面，你一定要知道，诸佛如来、诸大菩萨在遍法界无量无边刹土里面示现，众生有感，佛菩萨就有应，随心应量的示现。示现主要的目的是什么？你要晓得帮助一切众生破迷开悟，让一切众生了解宇宙的真相。换句话说，了解自己的真相。宇宙是自己，自己是宇宙。了解自己本来是佛，现在还是佛，因为什么？不动智佛没离开你。你虽然迷，迷，它也在，正是经教里头佛祖常讲的「在圣不增，在凡不减」，六根根性一天到晚起作用，什么时候离开！能见是它，能闻是它，能觉是它，能知，见闻觉知都是它，它里面决定没有妄想分别执著，真性。
我们今天讲迷，迷是什么？把妄想分别执著加在这上面叫做迷。你不管怎么加，不管你加多少，它一点没改变。我们今天学佛，信心建立在这个地方，这叫真信。那菩提心能不能发起来？刚刚发，发那么一点点，这一点点非常可贵，到发足了，菩提心真的现前了，那就是初住菩萨，就不是十信位了。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０一五卷） 2003/4/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…1015
诸位同学，前面我们读到李长者的《论》文，说到「明是信者，自根本智故，由有此智故，一切众生而能发菩提心」，我们读到这个地方。现在接著往下面看。
「以根本智体」，这个不是自，是智慧的智，「能了迷性，超信解故」。根本智的体，就是真心，就是真如，就是自性。「能了」是能够明了，能明了迷惑，迷之性本无。我们在迷位当中，好像它是真有，在自性里面，确确实实它不迷。这个现象正如我在前面跟诸位报告的，但是这个相很细，总得要细心去体会。那就是在日常生活当中，从来没有离开的，睡觉也没离开，它还是起作用，六根根性跟六识同时起作用，一个是不生不灭，一个是生灭无常。六识是生灭无常，六根的根性是不生不灭，生灭与不生灭和合，这个现象我们应当要很清楚、很明了。怎么知道很清楚、很明了？这就由根本智体，就是六根的根性，这个「超信解」！
下面说，「超彼迷境称之曰来」，这是我们看到世尊神通里面现相，看到那么多的菩萨从十方来诣佛所。相上确实有，最重要的是要你懂得表法的意思，我们才能真正得受用。所以佛这是现相，神通是现相。上根利智一见到这个相就明白了，一句话都不用说，像清凉，像李长者，他们一见就明了，我们中下根性的人不行。明了的人很慈悲，你看不懂，看不懂他来跟你讲解。我们听他一讲，恍然大悟，原来是这么一回事情。这才知道如来觉悟众生方法手段的巧妙，今天我们讲，这才叫高度艺术。教你怎么样？一时顿了，一下就明白了。那个要讲解你说多费事，要多浪费时间，一看就明了，不用说一句话。
我们在经文上所读到的，你看经上讲的这八个字，如来现通，大众请问之后，你看看佛在经上讲的「为现神通」，接著底下「现神通已」，你看就八个字；大众问了三十句，佛的答覆就八个字。十方众海云集，这是神通的相，到底佛现什么神通，这个把现通的相说出来。但是诸位要记住，佛在此地现通，「现神通已」一直贯到全经，说明《华严》是一时顿说，没有先后次第。对我们这些中下根性的人，严重的妄想分别执著，这才解释。这解释可麻烦了，可费事了。这个经上记载的就是解释，我们还是不懂，我们还要靠清凉大师、靠李长者他们再跟我们解释。
现通，现在我们是稍稍明白了。现通是什么？就是现虚空法界刹土众生。这里面两种力量现的，一种是佛力，一种是众生业力，这两种力量融合在一起。虽然融合在一起，绝不混杂，为什么？诸佛如来住净土，业报众生住秽土，净土跟秽土虽然是一，相不一样。所以我们知道，虽融合成一体，它又不杂，这叫不可思议。我们看破，要紧要看破这个；这一个事实真相不能看破，所以我们的烦恼习气、妄想分别执著放不下。天下本无事，我们的事情还是很多。真放下了，他是没事，没有事才能帮助我们解决没放下的这些事。如果放不下，本身放不下，怎么能帮助我们？没法子帮助我们放下，也没有法子帮助我们明了。只有自己明了放下了，才能帮助别人，这就是自度而后能度他，自己未度不能度别人。
这么多十方你看到这个相里面，这是现相，现相是什么？表演。佛常常讲的「为人演说」，演是为人，说也是为人。在修学的过程当中，为人会提升自己境界，这就是谚语里面常讲的「教学相长」。老师帮助学生，教学生，学生也帮助老师，帮老师提升境界，一般教学都有这个经验。特别是给学生解答疑难，学生要不问，很多事情我们自己都没想到，学生一问的时候，这才发现问题，看自己有没有能力解答？这个解答如果通过思惟、想像，这个解答未必是正确的。问题一出来，没有思惟，直截了当就答覆了。诸佛菩萨如是，祖师大德亦如是，绝对不落在心意识里头，这是真智慧。智慧照了，《般若经》上常讲照见，照见是不落在心意识里头，叫照见，这个答覆是真实的。通过思惟、想像、研究就落在意识里头去了，这是佛法跟世法不一样的地方。
什么叫佛法？什么叫世法？用意识就是世法，不用意识就是佛法。诸位要知道，佛法是觉法，世法是迷法，没觉。意识是迷不是觉，觉悟了不叫意识，叫什么？叫智，佛学上名词叫智。迷的时候，八识，悟的时候叫四智，这是功夫。这个事想学可不能著急，著急学不来，要放轻松，身体要放轻松，心里更要放轻松。要万缘放下，完全恢复到自然，身心跟自然融成一片，这个境界好，身心跟大自然融成一片。我们要学，慢慢的学，所以「超彼迷境」，「来」表这个意思。
「如起信论云」，马鸣菩萨的《大乘起信论》「不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界」。不思议业相，业是活动，实在讲，所有一切活动的现象都是不思议的。「以依智净，能作一切胜妙境界」，一真法界是圣妙境界，十法界也是圣妙境界，只是怎么样？凡夫迷执不觉，所以把这个圣妙境界扭曲了。虽然扭曲，扭曲是一时。就像科学家做的这个实验，水的结晶，当我们心情很不好的时候，愤怒的时候，这个结晶非常难看。如果我们过了几分钟之后，过了几十分钟之后，我们的心恢复平静，恢复正常，恢复了爱心，恢复慈悲了，这个时候你面对著这一杯水，它的结晶又变成很美丽的结晶花朵了。不是那个很难看的相永远是那个，不是的，随著你这个心情，它在起变化。这就是下面讲的「智无性」，无性之性是真性，所以它能够恒顺众生，能随喜功德。它决定没有妄想分别执著，有妄想分别执著就麻烦了，为什么？它就不能随顺了。
为什么佛菩萨能随顺，我们凡夫不能随顺？佛菩萨没有妄想分别执著。所以我看到他们这个水结晶的报告，我领悟得很深，我懂，跟佛在经典上讲的这个事实真相一样。它是属於无情众生，《华严经》上讲的「情与无情同圆种智」，无情众生没有妄想分别执著，它能随顺众生；有情众生这里头分两种，一个在迷，一个在悟，迷我们一般叫有情众生，悟叫智正觉。
通常我们讲世间，大乘佛法讲世间，讲三种世间：有情世间、器世间、智正觉世间。智正觉就是有情不迷了，无情众生它没有妄想分别执著，它能随著有情众生变现一切圣妙境界，随顺智正觉的众生变一切圣妙境界。隋有情众生也变一切圣妙境界，变三途，变六道。三途六道也算是圣妙吗？对，法身菩萨看到是圣妙，只要你离妄想分别执著，哪一法不妙？平等的。十法界平等，十法界跟一真法界平等，三途地狱众生跟如来平等，圣妙。
凡夫看起来不平等，你怎么看？因为你有妄想分别执著。所以妄想分别执著把这个圣妙境界扭曲了，但是法身菩萨看起来还是一样，一点差别都没有，这个就是大乘经上常说的相随心转。同一杯水，我看的结晶跟你看的结晶不一样，你是烦恼、恶念，它对你起的结晶是丑陋的，很不好看。我们是善心善意，真诚清净平等，我看这里头结晶非常美好。你说它到底这个结晶是美好的，还是丑陋的？好丑一如，你就见到真相了。它本身怎么样？也没有好，也没有丑。这个理很深，相很复杂。但是离妄想分别执著，你了解这个事实真相，不难；不离妄想分别执著，你想知道它，太难太难了，觉得它太深奥。
下面这几句话，具体给我们提供一点讯息。「所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根，自然相应，种种而见，得�