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大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第354章

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  我在早年亲近李老师十年,我常常在他身边,这也就是十年的薰修,我懂得一点道理。我看到他老人家教学,那个时候我们参加经学班,学讲经,正式开班。我们同学二十多个人,老师对待学生,有的人很严格,有的人非常宽松,很客气;严格的是有打有骂,可是有些的时候,他真的很客气。我那个时候初学,看到这些事情心里头有疑惑,有疑惑也不敢问。老师厉害他看出来,把我叫到他房间里告诉我,他说:你是不是有这个疑问?我说是的。他说:你要知道,真正想学的他能接受,所以要真教他,可以打、可以骂。打骂是什么?是增长他的记性。
  从前私塾老师体罚学生,他有道理,被罚过一次的人,这个一段永远不会忘记。所以说加深他的印象,印象深刻。那个体罚是教学手段之一。学生被老师打、被老师骂,内心对老师感激,这样的学生,老师说你能不骂他吗?你能不打他吗?他感激你,他真接受。所以对这种根性的学生,就用这些方法。另一种学生,他不是真正学的,他的烦恼习气很重,你对他用这个方法,他不能接受。不能接受,他就会恨你,就起怨恨心,那就决定不能用这个方法。换句话说,不要跟他结怨仇,冤冤相报不是一桩好事情。
  所以凡是不能真正接受的,这个老师很清楚,为什么?老师上一堂课教大家,看你有没做到,天天来学,学了什么?学了你完全没有做到,就知道你不是真学。真学的人那个情形不一样,教给你的,他真做到,你仔细去观察他,他在生活上,在言行上,在待人接物上,他真改变了。老师对这种人他就很留意,为什么?他真学。所以真学是在日常生活当中,在处事待人接物当中,不是在读诵。我念多少遍,我会背多少,不在这里。是你有没有真的听懂?有没有真的去做到?
  老师毕竟是老师,确实他有智慧,他有德行,观察入微,每个学生状况他都了解,这是叫我们做学生的人不能不佩服。所以真正严格管教,常常挨骂,常常挨打的人不多,就是那么三、两个而已,大多数,老师对待他都非常客气。实在讲,李老师对我也很客气,但是教训我不在大庭广众,教训我的时候,把我叫他房间里面去教训,真的没有第三者看到。每个人根性不相同,对於每个人教学方法不一样,这是好老师。总而言之,帮助我们开智慧,断烦恼,改习气而已,这真实教诲。好,现在时间到了。
  
  诸位同学,我们接著再看下面第十个名号:
  【或名利刃。】
  这个名号是从比喻上说的,我们看到这个名号,一定会有很深的警觉。确确实实生活在三途六道,就像生活在极锋利的刀刃上,稍稍不小心就有被割伤的苦痛。这个『利刃』当然是形容三苦、八苦。佛门里面讲下三道,也称之为三途。畜生道称为血途,这是我们平常能够观察得到。畜生之死,互相吞啖,死的时候都是流血。换句话说,不是善终,没有善终,都是互相被吃掉的,所谓是弱肉强食。饿鬼道称为刀途,「利刃」就有这个意思。饿鬼,实实在在说是因为他造的恶业太多,所以神魂不安,常常在提防有人报复,有人拿著刀要杀他,也就是说他生活在恐怖之中。鬼称为刀途,意思就是他是生活在恐怖当中,时时处处没有安全感,这鬼道。地狱道称火途,这不论是佛法或者是西方的宗教,西方的宗教虽然他们不讲六道,至少他们讲三道,他们讲天堂、讲人、讲地狱,所以至少他们讲这三道。地狱是一片火海,伊斯兰教的地狱、基督教的地狱也都是一片火海,这确实它有相通的地方,火途。这称为三途。
  这些说法到底是虚构的,还是确有其事?现在社会上一般学习科学的人,学习哲学的人,我们称之为学者,他们认为这些是虚构的,这不是事实,没有科学的证据,就是没有事实证据。但是这世间确实也有不少人能接受圣贤教诲,承认这不是虚构是事实。自古至今,中国外国关於六道里面的一些报导传说,无论是在文字、是在歌词,甚至於艺术的表现方面,我们都看到很多很多的这些记载。甚至於有一些人身历其境,那是真的不是假的。
  在中国,传播这一方面的讯息,流传的最广的,我们都知道有《聊斋志异》、《子不语》,像这一类的。甚至中国正史里所记载的都不少。这些事情现在人看到,这都是怪异,他们看到听到也无动於衷。我们学佛的人明白,这一些都是佛菩萨现身说法,启迪众生。在从前有效,能收到很好的效果。但是在现代社会,一般人已经舍弃圣贤教诲,已经舍弃了伦理道德,认为那些是封建时代的东西,在现代不适宜了。虽然现代认为不合适,可是这些事情常常在舞台上演出,就在此时此地学佛同学当中,有亲眼见到许许多多瑞相。
  因果报应的这些事情肯定是有,只要你不要有成见,你用很客观理智细心去观察,你会得到结论的。尤其是在大乘经教,它确实对於宇宙人生真相,说得非常微细。《华严经》说的是什么?就是讲我们现实的世界,现实的人生。总不外性相、理事、因果,这六个字把世出世间法包括尽了。真的是大而无外,小而无内。今天科学家们研究的所谓量子力学,在中国圣学里面说的「无微不至」,你想想这句话。《华严经》上说普贤菩萨能入微尘里面的世界,这真实不思议的境界。普贤菩萨能入,普贤菩萨不是指一个人,是指修学普贤法门的人,只要你功夫到一定的程度,你就能入。普贤修法的纲领就是菩萨的十大愿王,这十个条目里面的境界浅深广狭无量无边,看你能入多少。你能契入甚深,到等觉位你就能入微观世界。微观世界里面的状况,跟这个大世界无二无别,普贤告诉我们没有大小,没有远近,没有先后,这叫不思议,这叫无障碍,这才是事实真相。
  我们今天明白了,三途六道犹如利刃,我们应当要提高警觉,应当要避开这个生活环境。这不是消极,不断的提升自己,那是真正改造自己的修学生活环境。这个改造不是在事上,是在心上,为什么?事是境界,境随心转,境界从哪里来的?心现识变。所以你要了解这个事实真相,你才能真正解决问题。清净心现清净刹土,我们在《华严经》上前面读到过,心不清净,心不善,就现秽土。像我们现在居住的这个世界,娑婆世界,娑婆不是净土,什么原因?居住在这个地区的众生,他的心被染污,他的行为、思想不善,所以外面的境界,山河大地,包围山河大地的虚空都在里头,这个世间芸芸众生无不是迷惑颠倒,起惑造业,感得现前的果报。
  我们要怎样改善自己的生活环境?改善我们现前的果报?改,果上没有法子改,要从因上改,因就是起心动念,言语造作。所以我们的因是怎样能够符合道德的标准。那什么叫道?道就是自然的法则,决定没有丝毫人为的东西夹杂在里头,那是道,自然而然。众生能够随顺自然的法则,那叫德。自然的法则讲到最根本的,中国古人讲太极,这最根本的是太极。太极是什么样子?道家画一个圆来代表。圆的意思好,圆圆满满,你要晓得它本来就是圆圆满满,那就是道。现在怎么样?现在不圆满。道家用个圆来代表,在佛法,佛法也用个圆给你做代表。老子跟释迦牟尼佛没有见过面,也没有通过信,你看他们两个人教导我们的完全相同,没有丝毫不一样。
  圆,告诉我们心有没有?当然有。心在哪里?找不到。我们今天讲圆,圆心是个点,点是个抽象的概念,没有东西。我们把它点一点,那就不行,点一点,你在放大镜里面看它是面,它是个面积。再微小的点,你把它放在显微镜上看,它还是个面积。点移动这就是线,它就有轨迹了,线移动那就是面,所以圆心有没有?有。有,不可得。有,叫无一物,它真有,但是它无一物,那是真心。
  真心遍法界、遍虚空、遍刹土、遍一切众生。我过去讲经,我用比喻跟大家说,一切众生好比是电器,电器各个不相同;心现识变,心跟识是什么东西?心跟识是电流。电流遍一切电器,电器不相同,它起作用不一样;电视它能够传播影像,电话它能传播音声,传真它能传播文字,电灯它能照明,空调它能够送冷暖气。电器不一样,电一样没有两样。心识是一样的,心识变现的相、作用千差万别。千差万别的是什么?是那个周,圆周。圆周是动的,千差万别。性识是什么?性识是圆心,不但它不动,而且实在的是我们六根都接触不到,眼看不见,耳听不见,鼻也不能嗅,手也摸不到,甚至於你的意识想也想不到。它真的有。所以我们讲不可得,六根得不到它,我们的六根没有办法,得不到它,它在哪里?它在六根里头具足,它在眼能见,它在耳能听,它在鼻能嗅,它在舌能尝,它在意能知。这个东西就像电一样,我们身体各个不同的器官,各个不同的电器。
  诸位从这个比喻细心去思惟去观察,慢慢的你才能够契入这个境界。契入境界之后,那是古人讲的「如人饮水,冷暖自知」,你也说不出!不能说它无,虽然六根接触不到它,缘不到它,它在六根门头起作用。起作用不能说它有,缘不到不能说它无,也不可以说它非有非无,亦有亦无,不可以说,为什么?因为你要说,你已经起心动念,你已经跟它愈去愈远。宇宙人生的真相,你就会愈迷愈深。
  真的,一切都放下,妄想分别执著统统放下,你跟心识就愈来愈近。总有一天你能契入,契入就是佛家讲的大彻大悟,明心见性,你的问题解决了,你得大自在。像《般若心经》,大家常常念的,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时」,那个「深」字很重要,那不是浅,深;「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,这一句话是三苦、八苦都没有了。学佛到这个境界,才算是你真正得到佛法的受用,真实利益,人生最高的享受,那是什么?远离一切恐怖颠倒妄想。这在大乘教里面,初步。诸位要知道,不是很高,初步。在经典里面讲菩萨的位次,这是圆教初住菩萨,别教初地菩萨的境界。
  古时候人学佛是以这个为目标,一生当中,真正是发愤苦修参学。你问他为什么?就是为契入这个境界。这个境界,宗门里面称为「父母未生前本来面目」。契入这个境界,确实我们自己修学目的达到,三途六道九法界之苦,统统舍离、放下了。这个时候才得大自在,这个自在是说什么?不是说你离开三途六道,不是这个意思。实实在在讲,几乎没有一个人会离开三途六道。那不离开三途六道,你得的是什么好处?好处可大。他在三途六道里头有谛无苦,也就是说,这一品经里面所略举的十方世界苦圣谛的这些名号有,有没有苦受?没有,有谛无苦。不像二乘,二乘人有谛有苦,为什么?他苦没有能舍干净,拖泥带水。六道里面的凡夫,有苦无谛,真的是深受其苦,深受其难,不知道这个苦难的真相,不知道苦难的来源,也不知道怎样应付这些苦难,所以有苦无谛。
  这是说明我们为什么要学佛,学佛希望得到什么。希望提升自己的境界,真正彻底明了宇宙人生真相,也就
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