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这些人，历代无论在什么国家地区都有。我们看看最近这一百年当中，对这一方面研究的人就不少。我们这些年来也非常认真努力，在佛法里面、在圣贤教诲当中，我们经过很长时间思惟观察，自己亲身的学习，使我们深深感到千万年来圣贤教诲不无道理。到现前许许多多人觉悟到，这个社会科学技术日新月异，但是人类的伦理道德可以说已经降低到零度了，再往下降就是零下，怎么得了！
我们听到许许多多人说道德教育重要，尤其是社会道德教育，说的人很多，也有人积极在提倡、在推动，但是没有见到效果，苦难确确实实天天在生长。生是说它无断，念念起现行；长是说问题严重，苦难一次比一次严重。到底灾难能不能消除？我们看世间所有宗教的典籍，圣人的教诲，几乎都一致肯定灾难可以消除。但是有一个先决的条件，这个条件就是要改恶为善；佛法里面讲要真正的发心忏悔业障。说的人很多，几个人真正在做忏悔？佛教人，我们学佛，对佛敬佩到五体投地，我们佩服他什么？佩服佛菩萨他说到做到。中国古圣先贤也是这样教我们，必须自己先做到，自己要把境界转过来。
地藏菩萨说得好，众生没有度尽誓不成佛。地藏菩萨的愿是所有一切菩萨的弘愿，他是代表一切菩萨的。为什么成佛的菩萨有那么多？早年我在马来西亚吉隆坡，有一位小乘法师来看我，就向我提出一个问题，他说：佛讲众生没有度尽他誓不成佛，我还没有得度，他怎么就成佛？他指的是本师释迦牟尼佛，这个意思就是说，好像你说话不算话，我还没有得度，你怎么就成佛。其实这个里头的意思很深，释迦牟尼佛成佛，释迦牟尼佛度众生已经度尽了，已经度到圆满。你为什么没有成佛？你不肯接受教诲，不是佛不度你，是你自己不肯接受。他的功德圆满了，我好像是被他遗漏掉？其实并没有遗漏，佛氏门中不舍一人，你什么时候接受，他什么时候就帮助你，这才叫圆满。
特别在大乘六波罗蜜里面说得明白，六波罗蜜就是度众生成佛道。波罗蜜的意思直接翻，翻作「到彼岸」，是从生死这个岸度到大涅盘不生不灭的彼岸，是这个意思。怎么个度法？布施度悭贪。布施波罗蜜什么时候圆满？你对於世出世间一切法，悭贪的念头断了，当然行为更是没有，意念都断了，布施波罗蜜就圆满；持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。换句话说，你修布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，把自己无量劫来的烦恼习气里面的悭贪、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴统统断掉了，你就成佛，那就是众生度尽，这是度众成佛道的本意。
在事相上讲，对遍法界虚空界一切众生来讲，佛现身，现无量无边身。观世音菩萨讲的三十二应，诸位要知道是三十二类；应以佛身得度者，即现佛身而为说法。佛的身相无量无边，佛的名号无量无边，等遍虚空遍法界，应以菩萨身得度，他就现等法界虚空界无量无边的菩萨身，三十二类。只有他自己圆满得度证得无上菩提，他才有能力帮助无量无边众生回头是岸，这个意思我们在《华严经》上看得非常透彻。
我们明白了，我们从这个地方学到了，学习是在日常生活当中，是生生世世无量劫来；成就，实在讲大乘教里头说「菩萨唯一善根就是精进」。世间法里面有三善根，出世间法里头只有一个善根，当然这一个善根包括世法里面的三善根。世间法你都修不好，你怎么能修出世间法？出世间是菩萨法、佛法。所以佛法必然具足三善根，那就是无贪、无瞋、无痴。无贪无瞋无痴，你要是在这六道里头，你有谛你没有苦，这很有味道。就如同诸佛菩萨、大阿罗汉应化在九法界，九法界里包括畜生、饿鬼、地狱，我们看起来他好像有苦，实际上他没有苦，他有谛。
我们凡夫有苦无谛，二乘人，也就是虽然见思烦恼断了，尘沙无明犹在，他有苦有谛。法身菩萨应化在九法界，有谛无苦，这个道理前面说过。他在世间做种种示现，我们确实要很细心去体会、去观察，粗心大意学不到东西。真正学到东西的人，虚心，什么叫虚心？《坛经》上说得好，「本来无一物」，那叫虚心。换句话说，虚心是真心，与性体、性德、性相起感应道交的作用。这个感应道交是自然的。
虚就是什么都没有。我们今天的心很麻烦，我们这个心里头有东西，不虚，所以就难了。我们心里头拉拉杂杂的东西无量无边，就是妄想分别执著，你说有多少？所以这个心不虚，因为心不虚，所以我们学东西学得很辛苦，学到了没有？没有学到。真的是即使天天在听讲经，听说法，甚至於你遇到真善知识苦心来教导你，你也是耳边风，没入进去。怎么知道你没入进去？因为你的思想，你的言行没有改变。换句话说，天天在接受圣贤的教诲，但是没有成绩表现，说到成绩是等於零。这又是什么原因？我们要真想学好，学到有成就，那你要把这个原因找出来。这个原因就是你不虚心。
那怎样才虚心？我教同学起步要放下十六个字，起步，入门。这十六个字是「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，你有这个东西，你怎么能叫虚心？这十六个字放下，这才叫虚心，你是虚心的第一步。比起那些没有放下的人，可以说你是虚心，往上面比，那你不行。上面是什么人？须陀洹，初信位的菩萨，自叹不如，为什么？他们放下的比我们多，我们才放下一点点。
前面我们读过苦圣谛，在这一段饶益世界里第一个名词「重担」。我们挑的譬如说一百斤的重担，我现在才放下一斤，肩膀上还有九十九斤。我们看须陀洹，看初信位的菩萨，这大乘初信位的菩萨大概他们放下十斤，我们放下一斤，他放下十斤。换句话说，我们今天这个担子是九十九斤重，他的担子是九十斤重，比我们轻。慢慢在放，放到什么时候才真正叫轻松？到如来果地完全放下了。等觉菩萨肩膀上还担著一担，多重？一品生相无明。他那个一担不到一斤，我们就说他一两吧！他还有一两这个担子，如来果地上完全没有了。
我们今天看到「生长」这两个字很感慨，不但我们这一百斤的担子一丝毫没放下，天天还在加重，还要添一点，这是肯定的。你对於世出世间一切法，你还有爱，你还有取，你当然就有有了，你有「爱取有」。有爱是迷惑，不知道万法皆空了不可得，不知道，还在搞爱取有。搞爱取有，那你这个担子每天都还加重一点；加重一点是客气话，实际上，是大幅度的在增加。所以现在社会一般人常讲压力很重，我听到点头，我会意，他这个担子太重，每一天、每一年加给他的愈加愈重，他担负这样沈重的担子，他怎么会没有压力？总有一天压到他不能喘气，那是阿鼻地狱。
所以佛在此地告诉我们世间事实真相，我们的苦难确确实实是在生长。这个生长是念念生念念增长，确实我们没有觉悟，每天接受薰习还是不开窍。这个道理我们明了，那是你往昔今生被烦恼薰习的时间太久，薰习的非常严重，佛法虽然有不思议的力量，对你也无可奈何。这我常常讲比喻说，好像一根木头浸在水里面，泡了几百年湿透了，现在把你捞起来，要把你点燃，燃烧掉，你想想谈何容易！但是不是不能燃烧，是要长时间放在炼钢炉里头，烈火永远不断，这个样子烧上个十天、八天，也能把你烧完。可是这个缘不容易遇到，这个缘就是经教的薰习。
缘在人，我只要有这个愿望，这个缘我就会遇到，为什么？佛法里常讲，佛氏门中有求必应。章嘉大师以前告诉我，求没有感应那是什么原因？那是我们的业障在障碍，业障消除，感应就现前。由此可知，业障消除就是我前面讲的十六个字，我们真正的把自私自利放下，名闻利养放下，贪图五欲六尘享受放下，贪瞋痴慢放下，这个时候我们的求愿就会现前。我们的求愿不为自己，为自己就是自私自利，那没有感应，自私自利是障碍。我为众生，为正法，决定没有一念为自己，这个感应很快就现前。
我们今天有很多人都有很好的愿望，求愿不能现前，什么原因？有障碍。无论是哪一方面的障碍，大概总不出这十六个字。所以诸位同学你要想学佛，在这一生当中能有一点成就，这十六个字要放下，一丝毫都不能够沾染。然后你能够遇到善缘，殊胜的善缘，天天薰修而不间断。现在这个缘不难，我们在网路、在卫星讲了不少年，特别是网际网路里面储存的东西很多，你可以选择。
选择，我还是用古大德教导的方法，最好你只选一种，不要选多。一种重复的学习，中国古人所谓「读书千遍，其义自见」。这话是真的不是假的。其义自见是什么意思？就是我们佛门里讲你开悟了。为什么会开悟？因为你得定，这个千遍是定。你没有定力，你怎么能把这个书念一千遍？像《大方广佛华严经》，这是很有分量的书，你能把这个书从头到尾念一千遍，准开悟。这么大的一个分量，八十卷，真用功的人一天念十卷，八天念一部。一部念完了，从头再来，果然念上一千部，你一定得华严三昧，一定悟入华严境界，古大德教人的秘诀。
《华严》太长太大，选一部短的，太短的也不行。实际上太短还是行，太短遍数多。你每天佛法的薰修要敌得过烦恼习气的薰修，为什么？不受佛法薰修就会受习俗的薰修，这肯定的，这是事实。我们到底一天要多少时间薰修，才能够敌得过烦恼习气？至少十六个小时。所以古人修行每天八个小时经教的薰修。我们讲读经，八个小时经教薰修，八个小时真做功夫，初学做功夫总不外一个是参禅，一个是念佛，如果在密宗里头就是持咒。这是普通的方法，三大类，哪一类都可以，最好不要夹杂。法门平等，门门皆通无上道。这样才能够让烦恼、让习气、让灾难不至於生长，能把它伏住，那就很不错。
我一个人做，我一个人得利益，这是大乘经上讲的共业、别业；我一个人做别业，大家造作是共业。共业当中有不共业，我们要清楚、要明了。所以问题是真干，现在这个时代，你要晓得伦理道德没有了，社会没有了，佛门里头也没有了，这是事实。我们今天大家相处都是同参道友，师徒没有了，不但师徒没有了，现在这个时代父子都没有了，都是朋友，都是平等的。因此你要想成就，要靠你自己，靠你自己觉悟，靠你自己警策自己，别人不会教你的，为什么？没这个关系，教你你不服，不服就结怨仇，那又何必。这个道理很深，很不好懂。
我在早年亲近李老师十年，我常常在他身边，这也就是十年的薰修，我懂得一点道理。我看到他老人家教学，那个时候我们参加经学班，学讲经，正式开班。我们同学二十多个人，老师对待学生，�