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古德常说「不怕念起，只怕觉迟」，不善的念头起来，不怕，要觉悟得快，一觉悟，那个不善的念马上就没有了。这是古往今来那些修行成功的人，他们的经验、教训，我们应当要记取，应当要学习，不善的念头才一动，立刻知道。我们用什么念头换？用阿弥陀佛。所以佛要念得熟，要熟透，念头一起来就是阿弥陀佛。其他的不论什么念头，才冒出来，第二个念头就是阿弥陀佛，就把它压住，就把它化解掉，这叫真念佛，这叫真正做功夫。这种功夫要得力，那是真有受用。在现在，现前你所得的身心清净，妄念不生，无论顺逆境界，你都生欢喜心，真是大乘经上常讲「常生欢喜心」。这欢喜从哪里来？真的，欢喜从两处来：一处，与性德相应，这是一处；另外一处，从境界上来的，所有一切境界不染，境界可以受用，可以欣赏，绝对不染著。从二处来，所以法喜充满。这境界，我们能不能得到？能。怎样才能得到？这我常讲的，好学。我们的学习一天接著一天，决定没有中断。
我学了五十二年，我从二十六岁开始学，确实没有间断；我在讲台上讲经四十五年，没有间断。纵然在旅行当中没有讲经，但是我读经，每天我没有离开经本。不离开经本就是亲近佛菩萨，天天跟佛菩萨在一起，五十二年，这是我的经验。我今天能够有少分的不染著，入少分境界，就法喜充满。我跟大家说的话，这是从经验当中得来的，所以我懂得古人修行、教学的义趣，从自己过来当中能体会到古人。今天「有海分」，这是六道众生统统具足，四圣法界也没有洗得干净。我们应当警惕的就是常常要觉察到，有因必有果，善因善果，恶因恶报，不要说行为上，起心动念都已经有因果了。纵然是法身菩萨再来，那是真正慈悲，为一切众生示现的，示现什么？不离因果。连释迦牟尼佛为我们表演的，亦如是。释迦牟尼佛这一族，释迦族，过去生中造的不善业，遭琉璃王消灭的这灾难，世尊不能救，各人的果报，各人承当，没有人能够代替。释迦牟尼佛示现给我们看的，示现三个月马麦之报，用意何在？无非是叫我们明了因果的事实真相，教导我们不能有恶的行为，不能有不善的言语，不能有不善的念头，用意在这里。
这地方「有」就是二十五有，我们每个人二十五有统统具足，这是种子、业因，将来到哪里去？那就是看这个有遇到缘，果报就现前。我们自己现在对这道理已经相当的透彻，正确的认知，那我们走哪一条路？我们选择西方弥陀净土，我们选择这个路。世间所有一切众生，有没有西方净土的这个因？跟诸位说，统统都有，没有一个众生没有。你要问：你怎么知道？佛在经上给我们说得很清楚，《华严经》上说的，法界虚空刹土众生，没有一个漏掉，「唯心所现，唯识所变」。这心是真如，识是阿赖耶，是每个人自己的真心、自己的阿赖耶变现的，真心跟阿赖耶所有一切众生是共同的。
阿赖耶、真心就像大海一样。我们用这比喻，把真心比做大海，把阿赖耶比做大海里面的水，海不离水，水不离海。海是如如不动，水，它有波浪起伏，所以阿赖耶是动的，真如本性是不动的；但是它是一，不是二，是一体。唯心所现，唯识所变，所以西方极乐世界阿弥陀佛是我们自己心性变现的。自己心性现的，自己阿赖耶识变的，跟我们怎么会没有关系？关系太密切！只是迷了的时候不知道，不知道事实真相，这一下觉悟了，明白了，原来是「自性弥陀，唯心净土」，这就肯定阿弥陀佛西方极乐世界跟我的关系。关系搞清楚了，现在我下定决心，我一定要往生净土，哪有不去的道理？决定得生，没有一丝毫疑惑。
马麦之报再跟你说，都说事实真相，十方一切诸佛刹土，没有例外的，全都是唯心所现、唯识所变。在我们这世间，所有一切宗教，他们崇拜的神，崇拜的上帝，崇拜的圣，也统统是唯心所现、唯识所变。他们宗教里面所讲的天堂，所讲的天园，也是唯心所现、唯识所变，跟我们的关系是一不是二。我们了解这事实真相，清净心现前了，平等心现前了，恭敬心现前了；对於任何宗教、任何神圣，跟我们对阿弥陀佛那个恭敬心是平等的，没有一丝毫差别，这是回归到自性，回归到真常。
迷的时候，无常；觉的时候，真常，哪有没有分的道理！但是迷了的时候，这有海分不善，出不了六道轮回，六道里头的因果。觉悟了之后，才知道事实真相，六道地狱、饿鬼跟华藏、极乐，原来是不二，法界原来是一真。只有觉悟，真正觉悟的时候，你才见到一真，这才是究竟解决问题，究竟无障碍。《华严经》讲的四无碍法界：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。我们今天讲消灾免难，这才叫真正消了灾，真正免了难，真正把所有一切问题全部化解了，这是《大方广佛华严》。所以今天有些人来跟我提到灾难的问题，我点头，有！怎样化解？有方法，这方法就是我跟你讲的这因果的道理，转变。你自己有能力转变，把不善转变成善，把灾祸转变为吉祥。从哪里转？从内心里头转，首先把内心里面的对立化解掉。当我们不觉的时候，对立了，现在学佛学这么多年，这对立就没有了，逐渐逐渐就没有了。内心里头矛盾没有，内心里头迷惑没有了，你的智慧自然开了。
戒定慧三学是性德，是自性里头本来具足的，这时候，这性德自自然然它就现前。持戒、修定、开慧，不费功夫，自自然然，没有一丝毫困难。大乘佛法的教学，真正是无比的殊胜。从这里你才体会到，为什么古圣先贤对於这桩事情，一生当中锲而不舍？现在我们明白了，这里头有大乐在里头，大自在在里头，大智慧、大德、大能还有大福报。我们今天一个学院不大，来到学院人都有这认知，都有这样的好学，这学院殊胜，无比的殊胜。人，真的不要多，觉明妙行菩萨，他的道场只有十二个人。印光大师一生指导我们，修行道场，在一起共修的，最好不要超过二十个人，无比殊胜的道场。我们遵守古圣先贤的教诲，遵守经论的教诲，认真努力学习，让我们在这一生当中，充满了智慧，充满了善心、善意、善行，充满了道德，没有一样不具足。再看底下第四句：
【或名积集成。】
『积集成』，它有因，它也有果。这名词，我们要注意到，它在苦圣谛里头，苦圣谛是讲果报。无论是善果，无论是恶报，怎么来的？积集成就的，「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身」。我们明白这道理，在这世间，恶不能积。世界为什么会有灾难？世界是共业所感，就是居住在这世界上的人，积集不善所成就的。古今中外有不少高明的预言家，预言的书籍，那是高等的，他不做结论，他的预言不做结论。譬如灾难，他怎么说？在某一个时候，某一个地区，可能发生，他用可能，不是说一定发生，这是高明的预言，这话是活的。为什么说可能发生？你这地区的人不知道回头，不知道改恶向善，那就肯定有灾难。恶积集就是灾难。
如果有人一下觉悟了，回头是岸，我把我的恶念恶行终止；改过来，我的念善，我的行善，念念利益众生，念念利益社会。不再为个人想，不再为家想，不再为小团体想，起心动念，至少要想到全世界、全人类，学佛的人讲一切众生，不但包括人类，包括动物，包括植物，乃至於包括这些矿物。清净心周遍法界，善意满娑婆，那个恶的积集没有了，烟消云散，灾难没有了，化解了。诸位，所有这些预言对我们来讲，它是有帮助，让我了解的，让我赶快放下恶念恶行，积极的修善，积极的积功累德，这境界立刻就转了。积集成，它从果上讲，不是从因上讲。如果苦集圣谛，那从因上讲，不是从果上讲。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一０六卷） 2003/10/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…1106
诸位同学，请接著看四圣谛品，十方第四段北方，苦圣谛第五句看起：
【或名差别根。】
这些意思就不难懂了。苦，也叫做『差别根』，换句话说，如果一切无差别，苦就没有了。这我们要细心去思惟、去观察，为什么？无差别为什么就能离苦？无差别是平等境界，平等境界里头哪有苦？所以苦是从不平里面显示出来的，优劣不平，这有差别。优者生烦恼，生什么烦恼？傲慢。劣者也生烦恼，生什么烦恼？自卑。这我们在日常生活当中很容易觉察到。不但在社会大众，就是我们自己本身有没有这现象？不但有傲慢、自卑，这里面还产生嫉妒，所以能够引发烦恼。佛所住的法界没有苦，他没有差别，这一桩事情我们要明了。所有一切差别，根从哪里来的？「差别根」不是讲的五根，也不是讲的六根；五根是眼、耳、鼻、舌、身，要说六根，再加上意根，这差别根不是说的这个。这差别根实在讲就是业，业力。六道十法界，特别是六道里面的众生，往昔今生无量劫来所造之业各个不同。
业，佛在经论上常讲，有两大类：一类是引业，一类是满业。「引业」是引导你到那一道去受生。譬如我们现前在这地球上，大家都得的是人身，凡是得人身者，我们引业相同，都到人道来受这身。但是每个人虽然都得人身，面貌不一样、肤色不一样、相好不一样、容貌不一样、健康长寿不一样，这是什么东西？乃至於包括你的才华、你的富贵，都不一样，这叫「满业」，满是圆满的满，满业不相同。古人当中，我们见到一个人，满业无比的殊胜，那真是叫人羡慕，这人就是干隆皇帝。他为什么那么样的幸福美满？过去生中，生生世世，他不是一世修的，至少几十世修善业，累积的善业在这一生得了果报，这果报圆满了。在这世间，大富大贵跟极其贫贱这两种人，业因都是多生多劫修的，一个修的是善业，一个修的是不善业，所以果报形成两个极端，这是我们一定要晓得的。
「差别根」也能从果报上说，因为它是在苦圣谛。每个人，这是说各个人满业的果报不相同。就佛法来说，纵然生到天道，生为天王，你也没有办法远离三苦、八苦，没有法子舍离。纵然是聪明到极处，连身都不要了，生到无想天还免不了行苦，寿命到了依旧要轮回。所以佛在经上讲「三界无安，犹如火宅」，这都是差别根的意思。第六句：
【或名增长。】
这名号如果不是在苦圣谛，可以做种种讲法，四大天王，南方天王就称「增长」，那是代表智慧增长、德能增长、福报增长，好！但是在苦圣谛里面，这『增长』就不是好的意思。这「增长」是什么？苦，苦法、苦果、