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早年我在台中学教，我认识一位法师，他大我五岁，跟韩馆长同年，人很聪明。他是做经忏佛事的，我劝他把那个放下，我说：你人相貌长得很端正，像一个大法师的样子，有那个威仪。我说：你要讲经教，讲的是好手，一把手。他也有兴趣，我说：我介绍你，我认识台中李老师，我介绍你，我在那里学，我们两个一起学。这样子，我就带他到台中去了，在台中住了十个月。他的性子太急，因为李老师一个星期只上两天课，一天讲经，星期三听他老人家讲经，星期五听他老人家讲古文，我们一个星期两堂课。他说：这要到哪一年才能学得成？他著急，我当时给他讲，我说：我现在的程度，一个星期接受老师讲两堂课，我是轻而易举的消化掉，学得很轻松、很快乐。我说：如果老师一个星期教四堂课，我就不会这么自在，那我就得要很认真努力来学习，我才能消化得了；如果老师一个星期上六堂课，我就会跟不上，这是真的，不是假的。不是说上课听听就算了，那个不行！你要能把它消化掉，要把它变成自己的东西，你才会有受用。否则的话，听了之后，纵然记得很清楚，覆讲讲得一点不错，还是别人的，与自己不相干，那得不到利益。
他是个急性子，而且又嫌著什么？我是劝他从小部经学起，在这地方他对我产生误会了。因为那一年我到台中，我学《楞严》，我跟他讲：我学《楞严》前面有三十部经基础，我在老师那里学了三十部大大小小的经，我才学《楞严》。他什么小部经基础都没有，一开头就要学《楞严》。我说：当然我们世出世法里头都有天才，那是一般人比不上的。他不愿意从小部经学起，我说：好吧，那你就试试看。他真努力、真发愤，每天晚上都搞到两、三点钟，看注解，查资料。到第十个月，业障现前了。有一天突然之间，眼睛睁开看到经本一片漆黑，他告诉我这不得了！那个时候大概有两、三天都不行，看经本是一片糊涂，就没有办法，回到台北再去做经忏佛事去了。慧忍法师，前年过世了，很可惜。但是他后来非常后悔，知道我跟他讲的是好意，他说：当时我要听你的话学小部经就好了。人在那个时候不服气，贡高我慢，好像「你学《楞严》，叫我学小部经，你这么瞧不起我」，有这味道在。我有什么法子，没法子，想帮忙帮不上。这就是选择法门一定要知道自己的程度，要知道自己现前生活环境，都能适应，没有妨碍，这学起来方便。
这几年我还遇到一些年轻同学，他们问我《华严经》能不能学？我要是老实告诉他，决定不能学。上台讲经，像我这讲法决定不能学，一定要按部就班，不能够躐等。我在讲台上讲了四十五年，你能够一下就讲到我这样子，希有！我不能说是没有，我只可以说希有，那不是普通人。我们是普通人、是凡夫，经过长时期磨炼出来的，除非你是再来人，那没有话说，天才，一闻千悟。所以选择法门是要依照自己的根性，自己的程度，自己的生活环境、学习环境，方方面面都要想到，你一定成功。大的成就，那是你一生，你的方向目标不改变，锲而不舍，再艰难、再困苦，也要咬紧牙根突破，你会成就。我这一生实在讲，可以给一般的年轻同学们做个样子。我一生就是一个目标、一个方向，锲而不舍，遭遇的困难很多，不是一帆风顺，但是能坚持。这也是得三宝加持，所有一切障难，我还都能顺利突破，还都能够忍受得过。如果你不能忍受，或者是你受不了外面名闻利养的诱惑，那就毁了。
我早年在外面讲经的时候，韩馆长护持，可是也常常到国外、到外地去讲经，也遇到有不少同修劝我：法师，你不必回台北，你就在我这里好了。可是我坚持，我还是回到台北，还是跟韩馆长合作，为什么？我一个非常单纯的想法，受人之恩容易，报恩不容易。这一个人我跟他相处，觉得这人很可靠，我就受这一个人之恩，我报恩容易。这是什么？这是从小在阎王殿里面学的，知恩报恩。所以今天我们的摄影棚，我们的教室，我只供养三个老师，一个护法。我一生的成就，就这四个人，我的成就就是他们的成就，他们把我教出来了。韩馆长对我三十年的护持，我的成绩是报答她，我要是没有成绩，那我对不起她，我对不起老师。除非有强大力量阻碍，没有办法再接受她护持，不得已，万不得已才离开；还有一线可以继续合作的，我绝对不会离开，这是我一生做人的基本原则。
世出世间法最可贵的守一，你守住一门，教，守住一门；修学的场所，守是一个地，不要动，哪里请讲经，没有关系去讲，讲完之后回来。道场决定不能多，多了，你分心，你就有烦恼。你起烦恼，你的定慧肯定受到障碍，严重的障碍，完全没有了，那个损失就大了，这事情万万做不得的。所以走佛陀这道路，你要认清楚，释迦牟尼佛一生没有建道场，一生依靠护法。道场是护法的，这我常讲，这也是我们从释迦牟尼佛那里学来的。道场有主人，释迦牟尼佛他有使用权，他没有所有权，所有权是人家主人的，这真的出家，没有家了。像诸位熟知的，经里面常讲的只树给孤独园，那个产权所有是给孤独长者，只陀太子那是硬插一脚，没有法子，他也称一分。为什么？只陀太子说：我这土地卖给你了，但是这园子里头，我种了很多树木花草，我树木花草没有卖给你，我只把土地卖给你了，你要不算我一分，我把树木花草统统砍光。所以才把他也拿一分，算两个主人；真正主人是给孤独长者须达多。
释迦牟尼佛住在那个地方讲经说法，使用权，像我们现在讲的借用，这是正确的。这概念，我一生都没有转变过。所以当年在台北，这道场虽然是十方供养的，产权登记是韩馆长的名字，我是坚决不要用我的名字。我说：暂时用你的名字，将来组织一个法人团体，组织一个董事会来管理，不要有个人。而且董事会，我的主张、想法，最好统统在家居士，不要出家人，你们发大心供养出家人。这出家人修行很如法，你们就永远长时间的照顾他；他修行不如法就迁单，请他到别的地方去。这样子好，出家人心里头没有负担，什么事情可以不闻不问，专心在道业上。出家人再管这些琐碎事情，很苦，妨碍他的道业。
今天确实也有出家人发心，担负起这份工作，这份工作是护法的工作。所以现在这社会，佛门道场，出家人有两种人：一种弘法，一种护法。护法担任常住执事。弘法，一个是学经教，讲经；一个是念佛堂或是禅堂里面的清众，挂单的清众，他们真正用功办道，一切事物不闻不问，能成就。我们这道场，我们也希望能够走到这样如法的一个制度，在末法时期给佛门、给宗教界做一个好榜样。这里面最重要的，护法的人要懂佛法就不会做错事，他没有自私自利，他完全为护持正法，护持四众修行办道，这功德不可思议。那个大慈菩萨偈，我们斋堂（韩瑛堂）挂了一个匾额，茗山老和尚写的大慈菩萨偈就讲得很清楚。你能劝两个人修行，就胜过你自己，这两个人要修行有成就，超过你自己修行；你要能护持十几个人，你的福报不得了，这是真的，不是假的。所以他真正懂得佛法，真正没有私心，全心全力来照顾大众，使我们能够信得过，能够委托的，我们相信这是正法道场。只要我们四众同学有这意愿祈求，我相信会有佛菩萨来。佛菩萨来示现在家居士，来护持道场，来照顾大众、成就大众，这样变成一个非常如法的佛教道场，这真正如法。
出家人只管出家的事，所以将来学院，道场这分两个部分，一个是庶务，一个是法务。法务，出家人可以管理；庶务，现在一般讲总务，出家人不管。将来这个院，院可以设个院长，院长出家人可以做。为什么？不管事，就像澳洲学校的校长一样，校长不管事。什么人管事？真正管事是副校长。他有几个副校长，我知道第一个副校长，实际上他是真正的校长，他管事。这要以真诚心祈求三宝，菩萨来示现。道场总要做一个好样子，所有道场里面最好的样子，这功德太殊胜。
这方便分里面，有无量无边的功德。那破坏就是一念私心，一念私心能破坏。能破坏，有破坏的缘，是这时代、这地区众生没有福报，不能感应佛菩萨应化。众生有福，佛菩萨应化来；众生没有福，佛菩萨不来。什么人来？妖魔鬼怪来，那就把道场破坏了。无论道场是成就还是毁坏，真正修道人不动於衷，信心坚固，自己决定成就。我们念佛到时候一定是预知时至自在往生，这是肯定的，所以连道场兴衰都不放在心上。这真的不能放，放在这里是什么？将来连往生都成了问题。这是所谓是各有因缘，各人有各人的业因果报。一个家庭，一个团体，有他的家运，有这团体的命运，社会、国家、世界亦复如是。世界有世运，运怎么造成的？共业所感。佛经上常说共业，共业里头有不共业，叫别业。我们对於共业、别业都要清楚明了，在这里头努力修我们自己的别业，别业影响共业。别业是自度，影响共业就是度他，所以自他不二，这是「方便分」的一层深义。再看底下一句：
【或名解脱本。】
我们在这里要著重『本』这字。『解脱』是三德之一，在三德里面比较容易得到的。在经教里头佛给我们说，四果罗汉他有解脱，但是不圆满，他没有证得法身，他也没有般若智慧。他这解脱从哪来的？我们讲怎么修成的？解脱是从戒定里面得来的，所以《戒经》里头常讲「戒为无上菩提本」、「戒名解脱」。持戒得定，解脱就是自在，真的你就得自在了。阿罗汉果地上得到六神通，那是解脱，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，这是解脱。没开智慧，那是什么？他的定功还不够。定功只能够把见思烦恼灭了，所以他的定，阿罗汉证的定叫灭尽定。灭什么东西？烦恼，见思烦恼永远不会再起现行。但是尘沙烦恼、无明烦恼没有断，所以三德里面他只有解脱，他没有证法身，他没有般若智慧。要证法身，要得般若智慧，还要努力，还有遥远的路要走，那就是要断尘沙烦恼、要破无明，至少破一品。
尘沙烦恼断尽，无明破一品了，超越十法界，这时候就是大彻大悟明心见性，自性本具的般若智慧现前，法身证得了。所以圆教初住菩萨、别教初地菩萨，这三样才证得。虽然三样都证得，不深，他所证得的，少分。古人的比喻说得很好，古人用月亮做比喻，如来果地上所证得的法身、般若、解脱，像十五满月，中国农历十五月圆，满月，这是如来果地上；等觉菩萨，像十四的月亮，欠一点，非常接近圆满，但是还不是真的圆满。圆教初住菩萨，别教初地菩萨像什么？大概像初二、初三只有一个月牙，虽然是个月牙，那个月光是真的月光，可不是假的。所以初二、三的月牙放的光，�