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【或名最上。】
这『最上』跟前面讲的「无等等」、「最胜根」相应。在一切法门里头，《金刚经》说得很好，「法门平等，无有高下」。古大德，隋唐时代的大德，有中国的，还有外国的，有日本、韩国在中国留学的那些祖师大德们，他们曾经共同在一起讨论佛法，哪个法是世尊在一生四十九年当中所说的最上法，第一法？他们指的是经论，那个时候研究经论的风气非常殊胜。经过大家研究讨论，几乎一致公认《华严》是世尊一生当中所说的第一经，大家尊称这部经叫根本法轮，其他一切经称之为眷属。这意思就是说，像一棵大树一样，《华严》是根是本，其他一切经是这树的枝、干、叶、花朵，《华严》是根本，这就是最上法门。
《华严》跟《无量寿经》做个比较，他说《无量寿经》最上。为什么？《华严》到最后的圆满是普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，《无量寿经》就是极乐世界。这也是当时这些大德肯定的，没有话说，《无量寿经》是第一。《无量寿经》在中国有十二次的翻译，很可惜许多的本子失传，现在传下来只有五种译本，七种失传。五种译本里面内容差别很大，所以古大德从这一方面体会到，释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》，肯定不止讲一次。为什么？如果是一次，他经本只有一本，原本只有一本，怎么样翻译，应当是大同小异，不能有很大的差别。但是现在这五种原译本里头，有很大的差别，所以断定不是一次讲的。
从五种译本来看，古大德的判断，至少有三种梵文的原本，三种不同的原本，那就是三次所说的。最大的差别，最明显的差别就是愿。这五种原译本里面，四十八愿的有两种本子，二十四愿的有两个本子，三十六愿的有一个本子，这差别太明显、太大了。所以决定不是一次说的，这讲得很有道理，我们能信，我们能接受。因此古大德才有会集的做法。第一次会集的是王龙舒居士，王龙舒居士，大家在《净土圣贤录》、《往生传》里面都看到，他是站著往生的，预知时至，没有生病，站著走的。第一次是他会集的，他的会集本收在清朝《龙藏》里头。莲池大师注解《弥陀经》，《弥陀经疏钞》里面引用《无量寿经》的原文，一半是出自王龙舒的会集本。但是龙舒居士会集，他只见到四种原译本，还有一种《大宝积经》里面的《无量寿会》这一部，王龙舒居士没有见到过，所以他只是四种本子的会集本，意思就不完全了。因为《无量寿会》这本子里头有一些经文，其他四种本子上都没有，这就很重要了。所以到了清朝咸丰年间，魏默深居士做第二次的会集本。
夏莲居老居士，这是民国初年，做第三次的会集本，这会集肯定是后后胜於前前，前面这本子有缺失，后人会集的都把它订正过来了。魏默深的本子也有缺陷，夏老居士这第三次会集，把前面两次会集本的缺失统统都补过来了。这是最完整的会集本，是集原译五种本子的大成，我们今天看到这本子生欢喜心。我那个时候刚刚跟李老师学教的时候，在台中慈光图书馆看到这本子非常欢喜，特别有缘分。李老师也把这本子给我了，是什么本子？是他在台中讲解这一部经，他自己做的眉注，毛笔写的。这本子在台中，很多同修都没见过，都不知道有这本子。李老师往生的时候，我才把这本子拿出来影印，印了一万本，台中同修很多才知道老师有这么一个东西在，这些年来流通全世界。这本子它里面有四十八品，就是分做四十八章，哪一章最重要？当然第六章，就是第六品《发大誓愿》，这是全经核心，全经无非就是四十八愿详细讲解，所以四十八愿是中心。四十八愿，哪一愿最重要？古大德说过了，第十八愿。所以日本有本愿念佛会，专门就依第十八愿。十八愿是什么？持名念佛，名号功德不可思议，是从这来的。
「最上」，这一段文里头，这最上是讲灭谛，是讲如来究竟的佛果。我们今天讲最上是适合於我们根性，八万四千法门、无量法门摆在我们面前，哪个法门对我来讲是最上？但是这最上是因，最上的因成就最上的果，因果是相应的，因果是决定错不了的。对我不是最上的法门，我怎么能证到最上的佛果？这道理一定要懂，你要不晓得这道理，不知道选择最适合於自己根性的法门，你的成就就有限。我说这几句话的时候，就是总结这两句话，说这么多就是为了这两句。你要真正能体会到，选择我自己根性，我自己修学，对我来讲这法门最上，不是对别人，我因这法门能成最上道，这就没错了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一一０三卷） 2003/9/15 澳洲净宗学院 档名：12…17…1103
诸位同学，请看四圣谛品，西方离垢世界，苦灭圣谛第九句看起：
【或名毕竟。】
在灭谛里头，『毕竟』就是究竟的意思，这也是达到最高的果位，跟前面讲的「最上」意思是一样的。「最上」是从果位上说的，偏重在果位上；「毕竟」是偏重在证理上，回归自性，究竟圆满的回归自性，表这意思。在这一段经文里面，我们看到灭谛的十个名号，给我们很大的启示。特别是初学佛，或者是学佛有一段历程，但是方向目标还没有能确定，这个开示对我们来说非常重要，也就是帮助我们确定目标方向。诸佛如来无一不是期盼我们早日成佛，这是真的。我们能够早一天成就，这就是满诸佛的本愿，畅佛本怀，这是我们应当要学习的，一点都不过分。理与事都要清楚、都要明白，究竟果位是我们向往的、希求的，从哪里做起，这个重要！
在世尊四十九年所说一切经教，而为诸佛菩萨、祖师大德们所认知的、所赞叹的，乐意推荐介绍给我们的，无过於净土法门，无过於小本持名念佛，一心不乱，求生净土。在这两、三年之中，凡是有缘遇到这法门，信愿奉行，都往生了。《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的，真叫挂一漏万，许许多多念佛真正往生的，没有人知道。尤其在古代，交通资讯都不发达，某人在那里往生了，谁知道？只有他邻近，大概是几里地之内的人知道，十里地之外的就很少人能知道，没有媒体传播。这才知道往生的人实际上有多少？没有法子计算。《往生传》、《净土圣贤录》里面所记载的，是有人给他传播，大家知道的，所以修这法门成就的人太多太多。
古大德跟我们讲的「万修万人去」，这话在古时候是正确的，哪一个修这种法门，没有不成就的。一生修学这法门而不能够往生的，不是没有，古时候就有，少；现在有，很多。这原因，我们在讲席里头讲得太多了，不要再重复，总的原因来讲就是放不下。这里头最难的，亲情放不下、恩怨放不下、财富放不下。放不下，带著走！带著什么？事相上你什么都带不去，业带去了。这业习记载在阿赖耶识里头，阿赖耶识是个大仓库，无始劫以来的业习烦恼统统记在里头，像个资料库一样，档案室一样。你自己有缘自己可以拿出来，所谓「因缘相会时，果报还自受」，那就是这档案调出来了。有能力的人，有定功的人，有特异功能的人，也能看到你资料里面的少分。这少分是什么？你前世、再前世能看得出来。像佛在经上告诉我们，阿罗汉的能力能看到五百世；五百世之前的，阿罗汉不知道了。《法华经》里面，佛说了一个公案，「一称南无佛，皆已成佛道」。那是久远劫之前，念了一声南无佛，这个阿罗汉不知道，阿罗汉看这人五百世没有种过善根，没有听过一句佛菩萨名号，更没有人念过。这人遇到释迦牟尼佛想学佛，怎么能成就？没有善根。佛告诉大家，他在久远劫之前，念了一声南无佛，阿罗汉的能力只能看五百世，不知道。
从这些地方，我们就懂得，古今中外具有这种特异功能的人很多，不是没有。在中国，我们看到古人笔记小说里头所记载的；在外国，历代笔记里头记载的，甚至於有专门报告的，也相当丰富。世间人不知道究竟，遇到这些事情感到惊讶、感到神奇；读过佛经的人，深入经藏的人，清楚明了它是怎么回事情。在现代这社会，乱世，这些事情，你只要稍微一留意，常常遇到。到底是真的是假的？你要有智慧去判断。可以做为参考，不能完全信他。我们不知道他真正的身分，所以合情合理可以参考。如果觉得与情理，或者与经典，佛教的经典、世道的经典（世间圣人所说的），要有抵触，要有违背，我们都不能接受。与伦理道德要是有违背的，那是邪法。
我们受过，特别是在苦难的时候，受过别人的帮助，别人是有恩於我。古人教我们，「受人滴水之恩，常思涌泉为报」。如果这灵媒来劝你：你不要跟这人接近，你应当要远离他。这是不道德，这不能听，这是违背性德、违背圣贤教诲，这不是真的，这纵然是灵，这灵不是正神，这是邪魔。所以有能力辨别，我们的心正、行正、言论正，邪魔他赶快就离开了。这就是什么？谚语常讲的邪不胜正。我们自己要正，自己要不正，听他的诱惑，那你就堕入魔道。所以自己这一生当中，做人行事要有个标准，这标准总的来说，天理良心。谁知道天理良心？圣贤人知道。圣贤人的教诲都是从天理良心里头所流露出来的，他所讲的就是天理良心。
在中国典籍里面，最具代表性的，《四书》。在中国流行差不多是一千年，家喻户晓，读书人没有不读《四书》的；只是到最近这半个世纪，念书人也把这东西丢掉了。这一丢掉，标准没有了，心行没有依靠了，造作罪业自己不知道，这真叫醉生梦死，佛经里面常常看到「可怜悯者」。所以我常讲，我们同学们有幸，能够在这一生遇到正法，在这乱世，我们还没有远离圣贤，还能够天天亲近佛菩萨，不容易！大家不要祖先了，也不要父母，我们有幸知道纪念祖先，报祖先之恩。想想我们身体从哪里来的？父母养育之恩，我们是父母养育的。你这样去想、这样去问，对於去我们久远祖先，敬爱之心、纪念的情自然就生出来了。我们学院，万姓先祖纪念堂，今天祖先的牌位全部都排列完毕了。明天我们上午讲经暂停，明天上午，我们要做一个安位的仪式，接著我们上大供。先祖纪念堂正式展开活动，这活动是念佛。我们知道世出世间无比殊胜的大法，佛号功德不可思议，我们以这供养祖先，成就自己。所以我们的念佛堂明天正式开幕，我们的目标，希望念佛堂念佛的同修，以真诚心，坚定、清净的行愿，念佛求生净土。
念佛的方法，我们采取谛闲老和尚的教诲，不分昼夜，念累了就休息，休息好了，赶紧到念佛堂念佛。现在学院还没有开幕，没有正式上课，所以绕佛可以在外面走廊绕，我们建这走廊就是绕佛用的。将来学院正式上课，因为念佛堂隔壁是教室，上课的时候，我们绕佛在念佛堂里面绕，把门都关上，在里面绕。念佛跟学经教的没有妨碍，这道场解行相应。学教的同学�