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如果没有这事实真相，债务是永远消灭不了的，这事情就麻烦了。好在这桩事情迷的时候有，觉的时候就没有了，所谓「觉后空空无大千」，迷了就真有，你要真还，觉了就没有了。觉了之后，虽然没有了，它转变了，转变什么？转变成有缘，有缘就可度，可得度。菩萨成佛的时候，生生世世跟你有这些债务关系的，无论是哪一方面的，统统都是有缘人，就是过去世有这些瓜葛、有这些纠缠，这都是有缘人。有缘人遇到了，他愿意跟你接近，这接近就是帮助他的机会来了。有时候很欢喜的接受你的调教，那是什么？他的善根熟了，这个缘好。有些他会反叛，他来破坏，就像释迦牟尼佛在世，提婆达多、六群比丘，那是什么？过去生中的恶缘，也来皈依，也跟你出家，但是最后是背师叛道。
这一桩事情，要看你从哪些角度上去观察，没有善恶，没有好坏。真正明白人，在这里头学到很多很多东西。背师叛道的人，他有他的果报。再看看释迦牟尼佛是用什么态度来处理这桩事情，给我们学到了智慧。佛是一片慈悲，在这里面展现忍辱、展现持戒、展现定力、展现智慧。不是在这境界里面、前面我们念的最胜根，体会不到。在这境界里面，如来许许多多真正殊胜之处，佛法真正受用之处，在逆境、在顺境、在善缘、在恶缘，你看他怎么样运用，运用的都是最极善巧。那就是前面讲的最胜根，最胜根展现出最胜法，妙不可言。不但自己没有受害，提升；造作这些恶业的人，虽然堕落，不受苦报，奇怪！你看提娑达多，提娑达多，经上佛说得很清楚，他是造五逆十恶罪，背师叛道，堕阿鼻地狱，但是在阿鼻地狱里面的生活，佛说就像忉利天一样，他不苦。为什么？因为他的造作，把释迦牟尼佛的德行显彰出来，让许许多多人觉悟了，这是他做了一桩好事，所以堕地狱不受苦。
如果你害这人，这人要有报复心、有瞋恚心，那个麻烦大了，那造成什么？冤冤相报，那是生生世世的痛苦，苦不堪言，迷。迷的人对觉悟的人造作一切恶业的话，使那个觉悟的人他的智慧、德行、定力、忍耐、持戒更明显的衬托出来，让一般中下根性的人都能体会得到，对於佛陀都能生起最极尊敬之心、仰慕之心，发心向佛陀学习，这功德大。所以我们肉眼凡夫看这世间，哪个是好人，哪个是坏人，不可靠，这是佛经上讲的，真的不可靠，不能听信这些话。为什么？他没有那个眼光，真正的善恶、真妄、邪正、是非，绝对不是普通人能看得出来的。这里我们要好好的学习，这是真实智慧。
「无资待」就是永远没有这些纠纷了，跟一切众生的债务关系一笔勾销了，转变成可度的缘分。再看底下一句，第七句：
【或名灭惑。】
这意思好懂，『惑』是迷惑，灭谛就是迷惑永远断掉，无始无明断了；生相无明能断不断，这叫大慈大悲，不是没有能力断，确实是断了，就跟前面称会里头的意思一样，确实是断，决定没有生相无明。现象还在不在？在。现象怎么生的？现象是生相无明生的，但是他无明破了，相还留在这里。对於这现象的事实真相彻底通达明了，他哪来的无明？这相是什么？这相是真如本性里面的性德，所以这时候，身称之为法性身，境界、刹土、世界称之为法性土，名字换了，事实还是一样。由此可知，众生跟佛之间，确确实实只有迷悟不同而已，除迷悟之外，一切现象上根本就没有差别。佛如如，众生也如如，哪有两样？这个理很深很深。
佛是究竟通达明了，我们现在是才听说，想学习，是不是真的学习？这得问自己了。真的学习从哪里学习起？从放下学起。放下自私自利，我常讲的，放下对一切人事物控制的念头，放下对一切人事物占有的念头，从这里下手；一直到如来地，还是这句话，还是放下对一切人事物的控制占有，从初发心到如来地就是这一句。我们自己以为放下了，再进一步才知道，还有很多并没有放下，再把知道的再放下；再进一步，又发现还有没有放下的，到如来地才真的放下，真的没事了。
如来地，这概念也要清楚，什么地是如来地？初住菩萨就是如来地，破一品无明证一分法身。天台大师讲的分证佛，那就是如来地。江味农居士在《金刚经讲义》里头讲得很清楚，《金刚经》上讲的诸佛如来，诸佛如来是指的什么？四十一位法身大士叫诸佛如来。所以《金刚经》上那代表般若，《般若经》上讲的诸佛如来就是《华严》里面讲的法身菩萨，四十一位都叫做诸佛如来，如来地。破一品无明证一分法身，那就是如来地。我们禅宗里头常说的，大彻大悟明心见性，这是如来地；如来地里面还有等级，四十二个阶位，最后那个是究竟圆满的佛果。此地讲苦灭圣谛，这个灭是讲最高的那个位次，究竟圆满佛果，比等觉还要高一个层次，大乘教里头也称为妙觉。等觉上面是妙觉，妙觉是究竟果位，这个意思要懂。
我们现在这个「灭惑」，惑有层次、有浅深。我们要从最浅的，最浅的见思烦恼，见思烦恼里面最浅的，见惑，就是有很多错误的见解、错误的看法，先要把这个修正。怎么修正法？要把自己的想法、看法放弃，随顺佛菩萨的想法、看法。千万不能有个误会，佛菩萨是古人，那个时候科学没有发达，他们的想法、看法未必是真的，那就坏了。现在科学没有证明有六道轮回，没有证明有天堂地狱，所以对於天堂地狱、六道轮回都认为那是古时候的迷信，现在世间这种人很多。我们今天随顺佛菩萨的教诲，人家是用另一眼光来看我们，迷信，疏忽现实，给了我们很多帽子，到底是他迷信还是我们迷信？所以我们要以行动来表现，这就是所谓事实胜於雄辩。科学，科学的精神是什么？拿证据来，我们如果能够拿得出证据来，他不能不服。证据在哪里？证据在我们身上，你能够一切放下，烦恼轻；烦恼轻，一定智慧长，这是证据；烦恼轻，一定身体健康，这是证据；烦恼轻，这人一定很不容易衰老，证据。证据不在别的地方。
释迦牟尼佛当年在世，他的一生就是证据，他的智慧是辩才无碍，无论什么问题你去问他，释迦牟尼佛一生从来没有被人难倒过，所以哪有一个问题释迦牟尼佛不能解答，没有。当时印度不是没有高人，我们在历史上知道，那个时候是印度学术、思想的黄金时代，很像我们中国春秋战国诸子百家，佛是生在印度那个时代。宗教学术派别之多，佛经上讲九十六个。最有名气的，最有影响力的，有六个，六师外道。那些真的是有功夫、有定功、有智慧，他们在禅定里面确实突破空间维次，对於天上人间饿鬼地狱，他们是亲眼所见，不是想像，不是推算。他们在定中见到的，那叫现量境界，定中亲自见到；你有这定功，你也亲见到，你见到的跟我见到的，我们彼此来谈谈，一样，那这就不是假的。你见到跟我见到不一样，那就有疑惑；你见到跟我见到一样，再看看别人见到的，大家都说都一样。而且这些高明的人，他并不是说这东西只有我能见到，我们这几个人能见到，你们不行，不是。你去修定，你修定心入了定，你也会见到，平等法，不是专利的。
释迦牟尼佛给我们说，他真的有圆满智慧，有圆满德能，有圆满的相好，他怎么说？「一切众生皆有如来智慧德相」。平等的，为什么现在我有，你没有？你被你自己的烦恼障碍住了。所以他说「但以妄想执著而不能证得」，换句话说，你要把妄想执著放下，你就证得，你证的跟他证的一样，决定没有两样，佛佛道同。所以佛法平等是从性德上建立，真平等，十法界有情众生没有一个不平等。跟谁平等？跟诸佛如来平等，我们跟诸佛如来平等，天人也跟诸佛如来平等，畜生，蚊虫蚂蚁跟诸佛如来也平等，饿鬼地狱没有一个不平等，真平等。为什么？一切有情众生统统有佛性。为什么现在变成这样子？那就是各人的妄想分别执著不相同。妄想执著分别严重的就往下堕落；稍微轻一点的，他就往上提升。十法界依正庄严，真相如是，真相说出来了。
我们懂得这道理，知道这些事实真相，我们人生的目的在哪里？我们是凡夫，我们人生的目的一定要提升自己境界，向顶峰提升，那就没有错了。顶峰，十法界里面佛法界，我们的目标要订在这地方。能不能做到？幸好有净土法门，有带业往生。佛说，不是释迦牟尼佛一个人说的，十方三世一切诸佛都说，这法门可以在一生当中提升到最高峰，能把你无始劫以来的迷惑灭尽。这法门我们遇到了，这是缘，无比殊胜的缘分。
我们今天在此地建祖先纪念堂，我们以念佛这法门供养我们的祖先，希望我们的祖先跟我们在一起二十四小时不间断的念佛，真正做到大势至菩萨的教诲，「都摄六根，净念相继」，觉明妙行菩萨跟我们开示的，「不怀疑、不夹杂、不间断」。希望我们这两万多个姓氏，列祖列宗，我们共同来修学这法门，同生极乐国，早一天证得无上道。证得极果之后，倒驾慈航，在遍法界虚空界普度有缘众生。诸位想想，这桩事情值不值得做？你要问人生的目的，人生的意义，人生的价值，这不全部都给你解答了吗？你再想想看，世出世间还有比这更殊胜的吗？找不到了，无比殊胜，这机缘就在今朝。有大善根的人、大福德的人，他抓到了，他在这一生成就了。无论现前受什么样的苦，受什么样的难，他都甘心情愿。为什么？要成就无上道。希望我们四众同修真正觉悟，这一生当中把这机缘抓住，决定不能让它空过。
依教修行，自利利他，自利利他是平等的，而且你一定也晓得，自利就是利他，利他就是自利，自利利他是一不是二；不能有偏重，偏重你就错误了，这一偏重就变成二法。六祖惠能大师说得好，二法不是佛法，佛法是不二法。这说法是真正知道大乘佛法修学的总纲领、总原则、总的方向，所以自行化他是不二法。我们这道场的殊胜，天天大家在一起研究经教，真的是理愈研究愈清楚，愈研究愈明白，帮助我们断疑生信。但是佛理、佛的教诲一定要落实在生活当中，落实在我们的念佛堂，更重要的不能够疏忽落实在这地区；这地区是图文巴的城市，是昆士兰州，是澳大利亚，这一定要认识清楚。我们对於这地区，对於这地区上的居民，要做出牺牲奉献，以最殊胜的佛法觉悟世道人心，奉献给一切大众，这是大乘。再看下面第八句：
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