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第二个名词叫『染著』。这个名词我们今天每个人见到，我想都有很深刻的认知。为什么？今天全世界到处提倡环保，就是已经意识到在这个地球上，染污已经达到非常严重的程度。「染」是污染，「著」是著了相，严重的染污就是著。我也说了很多次，这个环保能有效果吗？虽然政府在提倡，民间也有环保意识，可是我们细心去观察，在这个地球上方方面面的染污，依然是一天比一天严重。这什么原因？我们不能不知道，要把染污的根源找出来。根在哪里？根在心理！我们的思想被染污、见解被染污、精神被染污，我们的身体被染污。佛法说得好，依报随著正报转，依报是我们外面的环境，正报就是我们的思想、见解、精神。外面环境是随著我们意念在转变的，这桩事情不但经论里面讲得非常透彻，我们从凯西的报告里面证明了，我们从江本胜博士八、九年的实验证明了。外面的境界确确实实随著我们意念产生变化。尤其是江本博士的实验，现在大家肯定，他这个实验是符合科学的。那就是科学证明，植物、矿物懂得人的意思，它能够随著人的意思起不同的反应。人有善念，它的反应非常正常、美好；人有恶念，它的反应也很恶劣。这足以做为科学的证据，来支持佛所讲的事实真相，诸法实相！
要怎样保护地球的生态环境？首先要保护自己的善念。我这一次在香港，文化大学的蔡教授他们有三位特地到香港来看我，告诉我，文化大学现在开了一个环保的学院，这个很难得，大概世界上头一个大学有专门来研究环保。我没想到他们学院把佛学的课程列为必修课，这个我感觉得非常惊讶。采取的教科书是《金刚经》、《大乘无量寿经》、《弥陀经要解》，他们把它重新排版，排做学校教科书的形式，拿来给我看。他先做了三套，让我看了之后，他们再大量的来印行，提供给学校做为学习的教材，这个很难得！他已经肯定、认知物质环境，跟我们的心理、跟我们的思想、我们的造作，有著非常密切的关系，这是一桩好事。他邀请我，希望我能够有时间到他们学院去做一次讲演，我答应他了，我们找一个时间，到他学校里面去访问。这个学校跟我也有一点缘分，早年我在这个学校也教过五年，那很早的时候。
所以，防止染污才能够提升自己的境界，外国人讲提升自己的灵魂。灵魂如果受了严重染污，他就会堕落，最重的染污就是堕阿鼻地狱，染污轻的就往上升。被什么染污？这个我们要晓得，第一个就是自私。自私自利在基督教、天主教，包括犹太教，他们这三个教经典是相同的，《新旧约全书》。犹太教偏重在《旧约》，基督教偏重在《新约》，天主教调和了，《新旧约》都重视，所以，这三个教实在讲是一家。《圣经》里面所讲的七种大罪，统统是染著，它讲得很清楚，一切众生造作罪业的根本，就是自私跟分别；我们佛法讲分别执著，分别是尘沙惑，执著是见思惑，就是见思烦恼跟尘沙烦恼。他讲的跟佛法讲的没有两样，只是用的名词不相同，意思完全相同。所以说，自私自利是世界上所有一切宗教肯定的，是罪恶的根源。我们要想提升自己的灵性，我们把各个宗教所说的合起来讲，佛法讲本性、讲真性，外国人讲灵，我们把灵跟性合起来讲，实际上他们所说的灵，或者讲灵魂，在佛法里面讲是阿赖耶识，确实他是「来先去后作主公」。人到世间来投胎，阿赖耶识先来，人到离开这个世间，人死了，阿赖耶识最后走，所以叫来先去后；身有生灭，识没有生灭。
人死了，现在西方学者很多也都承认，都有这个认识，人死了以后，他还会去再找身体，找什么样的身体，他自己做不了主。谁作主？业力作主；佛法说得很清楚，业力牵引著你到哪一道去受生。佛法里面讲，业有两种，一种叫引业，引导你到哪一道，第二种叫满业，满业是你一生所享受苦乐之果报。像我们到人间来，我们同样都得了人身，现在在这个地球上将近七十亿人，我们的引业相同。但是满业不相同，每个人面貌不一样，身体健康状况不一样，这一生当中苦乐感受不一样，这是属於满业。
满业是善恶，就是善恶业；引业是德行。一个是德行，一个是善行，善行跟德行不一样。在佛法里面讲，引业是属於五戒，满业是属於十善，戒跟善不一样。在儒家（现在也有人把它看作是个宗教），儒家里面的引业是伦常，满业是道德。我们讲伦常八德，八德是满业，五伦五常是引业，引导你到哪一道。有人德行很高，这个引业引导你很好，人天两道，但是虽然是人天两道，没有福报，过去生中所修的满业不相同。佛跟我们讲，这是不分宗教、不分国家地区，你去问问，哪一个人不希求财富？哪一个人不希望自己聪明智慧？哪一个人不希望自己健康长寿？财富、智慧、健康长寿，都是属於满业。三者都得到的，不多！太少太少了。偏在一方面的我们看到，有人得财富，没有聪明智慧，身体不好，常常多病；有人很聪明、很有智慧，物质生活过得很辛苦。不一样！这是什么原因？过去生中他所修的业不一样。
佛告诉我们，财富，因是财布施，他不肯修财布施，所以他得不到财富，所谓是种瓜得瓜，种豆得豆。《圣经》上也是这样说的，你种什么，你将来收获什么，你没有种这个因，哪来的果报？财富属於果报，因是财布施；聪明智慧是果报，因是法布施；健康长寿是果报，因是无畏布施。你修这三种因，你一定得三种果报，三种因里头修一种，那你就得一种果报，你还缺少两种，就这么个道理。所以凯西说，所有一切众生，他绝对没有偶然的事情发生，他一生的际遇都是前世的相续，因果相续、因果循环，是这么一个事实真相，这个说法完全正确。
所以，我们今天面对著这个染污，要怎样把这个染污洗干净，你才能修道！染污要是不洗刷干净，你不能修道，你修道也是搞形式，你得不到真正殊胜的功德利益。所以修行在佛法里面讲，总的来说，修行是什么？忏除业障而已！诸位细心想一想，八万四千法门是不是八万四千种忏悔的方法。我们选择的法门是净土宗，持名念佛，要知道这个方法怎么修？就是用执持名号，把自己的妄想分别执著洗刷干净！就这么回事。念到一心不乱，目标就在此地，你有染污就不是一心，你有疑惑，你就不是一心，你有夹杂，你就不是一心。必须要把自私自利放下，要把名闻利养放下，要把五欲六尘享受放下，要把贪瞋痴慢放下，你的染著至少去掉十之七、八了，你的灵性自然就往上提升；纵然出不了六道，天道是肯定的，你来生享天福。
但是，我们知道天不究竟，寿命比人间长。今天我们也能理解，时间也不是真的，再长的时间，它都有尽；换句话说，他有寿命，他就不是永恒的。所以佛教导我们，我们要追求永恒，永恒是心性；总的来说，明心见性，见性成佛，这是永恒的。可是你要知道，这个见性要把染著洗刷干净，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了几品。话说得容易，做起来是真难！特别是在末法时期，我们自己妄念太多，外面诱惑的力量太大了。内，如何能降伏自己的妄想分别执著？外，怎么能够敌住六尘的诱惑？然后你才晓得这桩事情真的不容易。
所幸的，阿弥陀佛真正是发了无比的慈悲心，给我们开的带业往生念佛这个法门。世尊在《大集经》里头说，「末法亿亿人修行，罕一得道」，难得有一个人能修成功；唯有带业往生这一门，必定成就，这是仗阿弥陀佛本愿威神之加持，我们只靠这个法门。但是依靠这个法门一定要晓得，要依靠弥陀的教诲。弥陀教诲在哪里？就在「净土三经」。《无量寿经》是净土概论，《观无量寿佛经》是净土在理论跟方法上的说明，《阿弥陀经》是劝勉我们发愿求生净土。我们依照经典的教诲认真去修学，我们才能够把染著洗干净。《无量寿经》，这还在序分里头，一开端佛就教给我们，著重在三业上的修正，「善护口业，不讥他过」，第一句；「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。我们一般经论里面都是讲身、口、意，但是《无量寿经》的教诲，把口摆在第一，口、身、意，这个用意都很深。为什么？造业，口业是最容易造的，而且口业是最容易犯的。
我们看到凯西的报告，他讲得很清楚、很明白，我们在无意当中批评人、讽刺人、讥笑人，或者是毁谤人，统统有果报。你叫别人受这个罪，最后这个罪还归到自己。真的，他里面也说出，己所不欲，勿施於人。想想，我要希望别人怎么样对待我，我先怎样对待别人；我不希望别人加给我的，我决定不能够加诸一切众生。圣贤的教诲！所以环保，我是常常讲，最重要的是怎样保护自己的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你能够把你的内在保护住，外面环境自然就变好，境随心转，相随心转。现在时间到了。
诸位同学，现在请接著看「苦集圣谛」第三句：
【或名烧然。】
这个名词是从形容上来说的，如同炽然的大火，『烧然』，这个「然」跟我们现在加上火字边的燃是一个意思，古时候是通用的，现在加了个火字边。「烧然」都是形容烦恼，但是只有相当程度觉悟的人，他才能够理解。在一般特别是迷在名利、五欲六尘之中，虽然在烦恼之中，他没有感觉，这个情形正如中国古人所讲麻木不仁。好比我们身体某部分麻木、没有知觉了，竟然这种烦恼，伤身、伤心，换句话说，精神跟物质都带来严重的痛苦，他居然不知道。有些真的是造了这个业因，果报还没有现前，他不知道，这样的人很多很多。还有一类是果报现前了，他也不知道，你就晓得这个麻木、迷惑程度之深；甚至於圣教给他做详尽的解释，他还是不能够领悟，这种人很普遍。这个现象也正是大乘经里面所说的，就像《地藏经》上所讲的，「阎浮提众生，刚强难化」。火烧到眉毛了，他也不著急，他也不晓得灾难就要来了，等到遭遇到整个毁灭的时候，那个时候后悔莫及，真的叫来不及了。
净宗殊胜，净宗备受一切诸佛的赞扬，就是即使造作无量无边的罪业，五逆十恶的罪业，临终之前，你那一口气还没断，你真正能觉悟、真正能回头，还是能往生，这不可思议！我们在经典里面看到世尊为我们介绍，阿闍世王的往生，临终忏悔，知道自己错了，诚心诚意忏悔，还高品位往生了。佛在经上给我们介绍的，他是上品中生。我读到这个经文，我也感到很震撼，如果说他是下品下生，我觉得那是正常的。上品中生，这个对我来讲，我不太容易接受，他无恶不作！从这个地方我们细心去思惟、去体会，忏悔的力量不可思议。所以往生西方极乐世界有两种人，一种是普通修行，积功累德，一种是临终忏悔。忏悔也分很多等级，真的从上上品到下下品，这是我们能够想像得到的，诚心诚意忏悔，永不再造，这一回头，那就是崭新的一个人。
经上讲的「烧然」，如果对於教理、