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我年轻的时候还算是不错，懂得尊师重道，一般的礼节，我还都不会失礼，可是耐心没有！在这些大德眼目当中，我还是心浮气躁。但是自己觉得，比一般这些年轻人，我好得很多了，他们比我还不如。可是在善知识面前，我不行了，真的是不行，跟他一比就太悬殊了。这一点我受章嘉大师的影响就很深，他老人家所示现的，真的就像佛经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」。
不但我深深感觉到，以后我亲近李炳南老居士，李老居士也跟我说，章嘉大师，佛法讲他的本不知道，他是不是佛菩萨、罗汉来应世的，我们不知道。但是就迹（迹是他现前这个形相）来说，李炳南老居士说，至少他心地清净，他常在定中，这是可以肯定的。我在一生当中，没有遇到第二个人像章嘉大师，他给你表现的都在定中。言语非常缓慢，像我们说话这么快，他没有，他一个字一个字很慢。说话、动作很慢，从慢才看到稳重，一丝毫浮躁都没有，看到他柔和、稳重、厚道，这就是教育！很可惜的，虽然是个出家人，地位太高，所以很少人去亲近他，他太高了。
我是有个特别的因缘，跟他老人家建立这个师生关系，大师平易近人，尤其对年轻人非常爱护。我们亲近他，实在讲百分之六十以上是他德行的感召，言语教导，充其量不过百分之四十，德行感召占的比例大。这对我们初学产生了很好的影响，奠定往后修学的基础。因此我们要学，要学厚道、要学稳重，对人对事对物要学圆融。古德告诉我们，「直而不能枉，不可与大任」，不能重用这个人；「方而不能圜，不可与长存」，所以做人内要方外要圆，外要厚，外要稳重。这一段最后一句：
【或名形状物。】
『形状物』也不好懂，清凉大师有注解，形是什么？有形，就是有形状，「有形状皆苦也」，这句话，我们可以引用老子里面的一句话说，老子说「吾有大患，为吾有身」。身是个形状，我有身就有苦，就有生老病死苦，就有求不得、怨憎会、爱别离，佛经上的八苦，五阴炽盛，只要你有形状，你就没有办法离开这八种苦。所以，六道里面高级的凡夫，像老子一样，高级凡夫他知道，他不要身相，这个形状他不要。那是什么个境界？六道里面天道里面的无色界天。
无色界天没有身体，就是我们一般讲的灵界，那是真正的灵界。因此三苦，苦苦他没有，坏苦他没有，色界天有坏苦，无色界天，苦苦、坏苦都没有了。有形状的，这个在六道里面是色界天以下都有形状，所以他没办法离开苦。到无色界，实际上无色界还有行苦，但是这是最微细的。三大类的苦，两大类最严重的，他离开了，行苦没有离开，这个叫做「形状物」。密训世界的苦圣谛这一段，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０八八卷） 2003/9/8 澳洲净宗学院 档名12…17…1088
诸位同学，请看「四圣谛品」，第二段邻次十界，第一段里面「密训世界」四圣谛的第二个小段「苦集圣谛」，我们把经文念一遍：
【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼密训世界中，或名顺生死，或名染著，或名烧然。或名流转，或名败坏根，或名续诸有，或名恶行，或名爱著，或名病源，或名分数。】
到这里是一段。集是苦之因，苦圣谛是讲的果报，果必有因，这个意思在前面都跟诸位报告过了，我们现在一条一条的来介绍，希望我们共同在此地学习。第一句『顺生死』，生死是六道轮回，随顺生死的业因。这个地方文字非常的简略。清凉大师在前面曾经跟我们提示过，「四圣谛品」，也就是十方三世一切诸佛如来说法，有因、有缘、有果，看在哪一个段落，我们要如何去体会。如果是在「苦圣谛」用这个名词，那就从果上讲，从果上去体会；「集圣谛」则从因上讲，顺生死因。生死的因是什么？大乘经里头，佛常常开示我们、警策我们、提醒我们，说：欲不断，不能够脱离生死轮回；念不一，不能够往生净土。这就是说明，爱欲是生死轮回第一个因素。反过来看，往生西方极乐世界念要一，一念，这是往生西方极乐世界第一个条件。念不一不生净土，爱欲不断，你就没有办法超越六道轮回。
由此可知，为什么出家戒跟在家戒第一条排列顺序不一样。在家戒第一条是不杀生，出家戒第一条是不淫欲，这两个是颠倒的。在家戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，把淫欲摆在第三，杀、盗摆在前面；但是出家戒是把淫欲摆在第一，第二是不杀生，第三是不偷盗。我们懂不懂这个意思？这个都要细心去体会。出家为什么？为了生死！在家没有想到要了生死，他求的是人天福报。所以佛对於五戒、十戒、菩萨戒，他排列的顺序不一样。所以是「爱不重不生娑婆」，那个爱是爱欲，「念不一不生净土」，这两句话，我们真正希求这一生往生西方极乐世界，无论在家、出家四众同学，一定要有高度的警觉。不但爱欲要断掉，这个爱欲里头第一是色欲，其次名闻利养、功名富贵，大经里面常讲的这些带不去的，统统都要放下。
最近这两个星期，我在香港，有同学送一本书给我看，中文翻译的名字叫《灵魂转生的奥秘》，是美国一个预言家，也是很有名望的，叫艾德格？凯西他所写的。这在中外也是一个很不寻常的例子，因为我们在外国看到很多很多用催眠来治疗，但是都是被催眠的人他自己说出来的。凯西不是的，凯西是自己催眠，在催眠之中他说出来了。实际上他这种例子，我们《楞严经》上有，写这些报告的人也说得很清楚，他是外力，不是自己的力量。在催眠当中，有灵附在他身上，做出这些帮助众生离开苦难的事情，这个灵是很善的一个神灵，很善的，附在他身上。《楞严》里面对这个事情讲得很清楚，我们现在看到这个例子。这本书很有价值，我们希望将来我们的学院正式开课的时候，开这门课。因为我们在国外，语言非常重要，把这一份当作我们学习英语的教材。全书的性质，跟中国的《了凡四训》异曲同工，整体的来说，就是讲业因果报，善有善果，恶有恶报。任何一个人生活在这个世间，根据他一生的经验，没有一桩事情是突然发生的，都是因果相续，与前生后世都有连带的关系。人如果真正了解这个事实真相，我们相信他起心动念、一切造作都会很谨慎。
根据他的经验，我们很明显的体会到，人生的价值是什么？提升自己的灵性。他肯定，他说一个人是三桩东西集合起来的，一个是肉体，第二个是精神，第三个是灵，我们一般讲灵魂，最重要的是灵，灵是不生不灭。灵附在这个身体上，所以这个身不是真正的自己，灵是自己，这是他肯定的。在我们佛法里面讲，一个色，一个心，所有一切有情众生是色心和合这么一个现象。我们讲两个，他讲三个。实在讲，精神这部分我们统统用在心上，灵跟精神在佛经里面用心、心性；物质，这是色身。所以实在讲起来都是一样的。人生的价值是要把你真正的自己往上提升，人生的意义就是为一切众生服务，把灵性里面第一德，灵有德能，它有德、它有能，德里面第一德是什么？第一德是爱，佛家讲慈悲。所以佛门里面常说，佛法是什么？「慈悲为本，方便为门」。慈悲是性德里面最重要的一条，第一德是慈悲。
慈悲，西方人讲爱，他讲得很清楚，爱不是占有，他说得很有道理！与佛法相通的地方非常之多。只有一桩事情跟佛法讲的不一样，哪一桩事情？在佛法讲，他是属於「常见」。他说人死了，来生还是人，来生你过得比这一生好，还是不如这一生，那就看你这一生所造的业。你这一生要是造善业，来生一定比这一生好；你造的是不善业，你来生比这一生就要差很多，要受很多苦难。人死了还是人，狗死了还是狗，他说人的灵魂绝对不会变成畜生，畜生的灵魂绝对不会变成人。这个在佛法里面讲是属於邪见，邪见里头两种，一种叫常见，一种叫断见。他只有这一点跟佛法讲的不一样。
但是，人死了之后变成畜生，我们在网路上好像看到一个消息，是在今年元月二十八日，在纽约发生的，现在很多同学都晓得。有一条九斤重的大鱼是人去投胎的，人的灵魂不就变成畜生！这是很明显的，连英国广播公司都播放出来，纽约的报纸也刊登这个讯息。这是一个犹太人，美籍的犹太人，也是一年前过世的，第二年从鱼身发现，他自己说出来。所以，这是证明常见是错误的，佛经上讲的是正确的。六道轮回不是人生生世世都是人，人会变成畜生，人会变成饿鬼，人会堕落在地狱，人也会变成天人，完全看你的行业。他这里头有很大的一个篇幅讲业力，这个跟佛法讲的是相同的。
我们心善、念善、行善，就把灵魂向上提升了！你看《十善业道经》上，佛不是这样告诉我们吗？「菩萨有一法，能离一切世间苦」，这一切世间就包括六道轮回，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道；一切世间苦，有一个方法能离一切世间苦，这什么方法？心善、念头善、行为善，后面还加了一句，「不容毫分不善夹杂」。纯净纯善，不但超越六道，超越十法界！真的是离一切世间苦，超越十法界。
所以「集」，集是什么？随顺生死，这个就麻烦大了。我们在讲席当中，常常跟同学们共同勉励，我们要放下自己的想法、看法、做法，当然也包括说法，我们要放下。为什么？因为我们的念头是错误的，也就是思想有问题，我们要真正肯定经教是正确的。这是我讲经讲了这么多年，我的体会很深，经教是佛菩萨说的。佛菩萨怎么说出来的？是从心性里面自自然然流露出来的，它没有分别、没有妄想、没有执著。妄想分别执著淘汰尽了，这个言语才叫真言。我们的呢？是夹杂著妄想分别执著，我们的言语是妄言、妄想，哪里是真的，怎么能可靠！所以禁不起实验。有许多似是而非的理论，当时看起来是正确的，经过几十年之后、几百年之后，证明它是错误，这个例子历史上太多了。但是，佛的经论上所讲的，能禁得起考验，几百年、几千年，你细细的观察，它是正确的。
所以，我们要放弃自己的妄想分别执著，随顺佛菩萨的教诲，这就对了。要是还是不能放弃自己的成见，随顺自己的妄想分别执著，就叫做「顺生死」。顺生死麻烦大了，你肯定不能够离开六道轮回。不能离开六道轮回，那你就一定要知道，你肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。六道，说实实在在的话，《地藏经》上讲得很清楚，三恶道是六道众生的老家，三善道是他来度假、观光旅游，时间很短促。这问题很严重，不能不知道。
第二个名词叫『染著』。这个名词我们今天每个人见到，我想都有很深刻的认知。为什么？今天全世界到处提倡环保，就是已经意识到在这个地球上，染污已�