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我们在讲席里面也常常说，人生於世，想占人家一点便宜，这是个错误的念头。能不能占得到？占不到。说是我吃了亏，这也是不正确的见解，决定没有占便宜的事，决定没有吃亏的事；你要看到三世因果，你就明了了。你没有看到前世，你没有看到他后世，你只看到他现在这个短短几十年当中，好像哪些地方他占了好大便宜，哪些地方他吃了好大亏；我们只是在这一段看，要看到过去世，再看到未来世，原来如此！
所以，佛教我们持戒，任何一个宗教里头都教人持戒，都教人断恶行善。这个书上讲基督教神学里头说七种大罪，严重的罪恶！第一个是「骄傲」，书里头记载的果报很不好，前世太骄傲，目中无人，这一世他有罪受了，诸位看看这个书你就晓得了；第二个是「嫉妒」；第三个是「愤怒」，发脾气，容易发脾气；第四个是「懒惰」；第五个是「贪婪」；第六个是「贪吃」；最后一个是「淫欲」。诸位想想这个七条，是不是佛在经上常讲的贪、瞋、痴、慢，一点都没错。贪瞋痴慢在我们佛法里面是根本烦恼，世间所有一切的恶业、罪业都是从它生的，所以叫三毒烦恼。基督教经典里面讲了七桩，把它归纳起来还是贪瞋痴慢。
确实！耶稣基督跟释迦牟尼佛没见过面，教人，讲出最重要的纲领、原则完全相同，我们中国人所谓是「英雄所见，大略相同」，他们不只是英雄，他们是圣人！圣人知见完全是相同的，完全是平等的。所以贪瞋痴慢要断，不能不断；世出世间的道德、风俗习惯、法令规章一定要遵守，不能不遵守。一定要知道死生事大！凯西他的一生所作所为没有超越六道，只是把一个人前世造的业因，能够给你说得很详细、很明白，把你做成个人的档案，说明你今世所受的罪报、所受的痛苦，都是有原因的。这种业因会带到来世，这一生当中没有一桩事情是偶然的，统统都有前因后果。
佛在《大集经》里头也有两句话说「善事父母，即是事佛」，佛对我们的教训，在世间法里头来说，佛把父母看作跟诸佛如来是平等的，我们要不孝顺父母，就是不敬佛；我们要是忤逆父母，那就是害佛。这个罪，诸位在《地藏菩萨本愿经》里面读过，十恶五逆。十恶五逆到什么地方去报？无间地狱。五逆罪里头第一个就是杀父、杀母，对父母不孝。今天这个问题愈来愈严重了，大逆不道！我听说（有些从事於教育工作的人告诉我，在学校里教书）学生读到大学，拿到硕士、博士学位了，瞧不起父母。为什么？父母没有念过书，轻视父母，认为自己知识、学问比他高得太多太多了。这个事情在几十年前，李老师讲学的时候曾经给我们讲过，他学问是成就了，学位是拿到了，他的行为是大逆不道。果报，果报在阿鼻地狱、在无间地狱。这是谁的过失、谁的错误？我们细心去思惟、去观察，错在教育。
教育是怎么？没有伦理道德。他的知识、技能（我们讲学问，实在讲学问都不能讲，他哪有学问）年年向上提升，伦理道德是节节往下堕落，所以他才有这种果报。养成他贡高我慢，换句话说，他贪瞋痴慢比一般人要高很多倍，你能说他不造业吗？他造业的花样很多，造业非常巧妙，他有丰富的常识，所以果报很苦很苦！父母爱护他、培养他，到最后是大不孝，你说父母多伤心。
你再仔细观察中国古人的教育，那是什么样的理念，什么样的方法、原理、原则？孔老夫子教学，德行摆在第一，言语列在第二。德行跟言语，老师是身教，不是在课本上，老师以身作则，做给学生看，所以叫师范。老师是社会最好的榜样，他先自己做到，才要求学生，学生没有话说，学生尊敬老师，会听老师教诲；老师自己本身做不到，要求学生做到，学生不服！
释迦牟尼佛要求我们持戒，他是条条都做得百分之百的圆满，我们没话说了；不是说他不做，还要求我们做，不是的，他统统做到了，而且做到圆满。我们要不持戒，就不是佛的学生了，我们自以为是佛弟子，那叫做冒充的，冒充就有罪过了。你看世间商品仿冒都有罪，有刑事责任，你不是佛弟子冒充佛弟子，这还得了吗？世间法律不治你的罪，因果你跑不掉。
佛法是师道，老师教导我们的，我们要遵守。我们再仔细观察，老师所教的他有没有做到，这一点我们也不要去深究。为什么？老师是人，不是圣人，「人非圣贤，孰能无过」，我们要看根本的老师，根本的老师是释迦牟尼佛。我们的老师也非常认真努力在学习，说老实话，比我们做得多，我们也服了。他也认真努力在做，容或有做不到的地方，做不圆满的地方，这是自然的道理，必定有原因。这个原因，我常常讲障缘，或者他别有用意，我们不知道，他在那里示现度某一类的众生，做不同的示现，这就不是我们知道的了。
像这种示现，为利益众生，李老师常常也有这些动作，我们看久了之后，知道老师用意。老师接触大众，他的客人很多，来自四面八方，有信佛的、有不信佛的，有老修、有初学，男女老少、各行各业都有，还有其他宗教的教徒。老师接众我差不多大多数我都在他身旁，我在那里观看、在那里学习，他把佛法戒定慧三学，怎样灵活运用在处事待人接物，那是活的，那个东西在课堂没有法子传授的，是要我们很细心在生活当中观察，不离开老师。他很慈悲，无论到哪个地方，他都叫我跟在他身边，带我一起去，这是活学活用。
所以，善事父母非常重要！一个人能够善事父母，才能够尊师重道，才能够成就学问、成就德行，在日常生活当中才能寡过；过失不能免，要降低到最少，这个样子我们的道业、学业就会有进步。我们生在这个时代，从世界上许许多多国家地区，不同的古圣先贤，不同的宗教，我们常常听到末日的讯息。我们也不会宣传这个东西，但是它给我们很重要的提示，让我们有高度的警觉心。我们仔细观察这个世间芸芸众生，他们想的是什么，他们说的是什么，他们做的是什么？这是因、是缘。
怎么说是因是缘？对来世讲这是因，对这一世果报来讲它是缘，前世有不善的因，这一世又有不善的缘，不善的果报肯定会现前。今世造的不善的因，来世要遇到不善的缘，不善的果报在来世。这些文字的记录，不要说别的地方了，我们中国「二十五史」里面记载的就非常之多。中国历史称为信史，不是确确实实有这桩事情，决定不能记在历史上。清末民初有些大德，把「二十五史」里头，每个朝代里面记载的因果报应的这些事，一条一条的抄下来，编成一本《历史感应统记》。这本书好，分量也不算多。我们在台中求学的时候，李老师鼓励我们读，还交代一个同学把它用白话文写出来，好像有。江逸子老师，你们也曾经见过，他还画了很多插图在里头，在台湾应当能够找得到。那是一部好书，都是说明，整个的历史没有别的，因果报应而已！知道这些事实真相，我们起心动念、言语造作不能不收敛。
所以一个人人生在世，过去不知道那没话说，现在学佛懂得了，决定不跟一个人结恶缘，决定不能够有一个恶念，一心一意求生净土；求生净土才叫一了百了，永远超越轮回、永远超越十法界。下一次再到这个世间来，身分不一样了，不是业力受生，跟过去世造的善恶业没有关系了。那是什么？乘愿再来，那怎么会一样！菩萨再来，我们常讲倒驾慈航，再来人！不是业力而是愿力，这个地方众生有感，你到这个地方来应，你来现身是应身。现什么样的身，也不是自己有意，自己要有意思那你是凡夫，自自然然应，像《普门品》里面讲的三十二应，应以什么身得度就现什么身，真正得大自在！你想想看我们这一生短短的时间，办这个事情重要还是搞世间名闻利养的事情重要？
我今天上午去访问畅怀法师，我们老朋友了。一九七七年我在中华佛教图书馆讲经，那个时候他是馆长，他接待我。现在我们年岁都大了，那个时候才四十出头，现在大概也有七十三、四岁了。他最近访问斯里兰卡，告诉我一些见闻，还是很健谈，跟我讲万缘放下，不放下，他说太辛苦了，对於自己修行有很大的障碍。这个话是真的，我看他真的觉悟了。晚年还有多少时间？中国古人常讲人生七十古来稀，我们已经过了七十岁了，这就所谓是风烛残年，随时可以走。知道这个事情，才晓得现在的时间比什么都宝贵，一定要拿这个时间办最大的一桩事，那就是了生死、求往生。连讲经说法都不是大事，这个诸位一定要懂得。这是一桩好事，但是不是大事。
你说《华严经》，《华严经》讲不圆满不要紧，我到西方极乐世界去，以后这边缘成熟了，我再来，我来的时候继续再讲，轻而易举！这才是正知正见。一定把这个经讲圆满，得两个条件，第一个，自己跟众生有没有缘，第二个，众生有没有福报，这两个条件都具足，行！你有那么长的寿命，你跟众生有缘，众生也有福报，听这一部经要大福报，这不是偶然的事情。我的老师李炳南老居士，当年我们八个学生启请他老人家讲《华严经》，八个人有我一个，他用的参考书《华严经疏钞》是我供养他的。他也是讲，把这部《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》，他就往生了，这是他自己的愿望，可是《华严经》讲了一半，讲到「十回向品」，他就走了，原先讲的话不能兑现！
这是什么原因？就是我刚才讲的这两个因素，一个是自己缘尽了。缘什么尽了？没有真正的学生。跟在身边的学生所谓是阳奉阴违，喜欢听经是一桩事情，他做不到，这就不是真学。真学怎么？真学是真做到。你听了你能够理解，你把你所理解的，能够落实在你日常生活当中，这是真的学生！这样真正修学的学生，不要多，有那么三个、五个这就是有缘，老师不能走，你真的要帮助他，他真肯学。至於假的，阳奉阴违的那个不算。
也许有同学要问我了，法师你今天讲《华严经》，有没有人跟你学？我常说，我身边没有，但是我相信有。在哪里？在全世界各个地区，他们从网路上学习，从电视传播上学习，真有！有的时候给我写信，给我打电话。最难得的，有些听经的时候是跪在地下听，经本是顶在头上，这些人不在我面前。所以，我这个经在摄影棚里面，我非常认真讲，如同对面，我知道真正有学的人，我要对得起他们。他们是这个经的当机者，其他的，其他是旁听的，旁听那就一切都不要求，这旁听的。所以，在身边的多半是旁听的，真正学的不在身边。
这是我们这个时代跟前一辈机缘不相同，我们的前一辈，我们的老师，他们没有赶上现在这个高科技的设备，他们没有赶上。李老师那个时代，他们赶上的是什么？是录音机，是最早那种形式的，圆盘式的那个带子，那也是老师讲经在晚年才有。电视录相还没有�