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欲六尘的享受，不可以贪图名闻利养。为什么？这个东西一现前没有不堕落的。世尊一生的示现，真正的用意在此地，就是教导我们时时刻刻要提高警觉，不能够有一点点迷惑，不能有一点点不善夹杂。这些所说的全都是生灭四谛，我们好懂。
大乘，明心见性才算真正大乘。大乘发心，那个心叫菩提心，菩提心一发，这个人就是大乘。那我们要想一想，这些年来我讲得很白、讲得很浅显，古人跟我们讲菩提心是直心、深心、大悲心；是至诚心、深心、回向发愿心，都不好懂，这些名词都不好懂。我换了个话来讲，意思是一样的，我讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，实在讲，是好懂一些，可是这几句话意思很深很深。我们日常生活，待人接物，用的是什么心？我们是不是用真诚心？当然不是。为什么？你果然用真诚心，你已经是法身菩萨了。法身菩萨最低是《华严经》里面的圆教初住，那你住在哪里？你住华严境界了，你不在十法界，当然更不在六道。
你是不是用真诚心？真，决定不是假的；诚，决定不是伪，没有一点点虚伪，真诚！这个东西我常常也想，我处事待人接物都是用真心，从来没有欺骗人，这是不是算真诚？不行！真诚的标准是什么？我们用世间人讲的话，大家好懂。曾国藩先生距离我们不算远，他是前清咸丰年间的人，跟慈禧太后同一个时代的。这个人喜欢读书，是个学者，他在读书笔记里面给「诚」下了个定义，这个定义下得好。他说，「一念不生是谓诚」。实在说，这跟佛法讲的很接近，你还有念头就不是真诚。所以，诚的标准，是对於世出世间一切法，没有执著，没有分别，妄想虽然有，但是不多。在佛法里面讲，破一品无明，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，破一品无明，这个时候你的真诚心现前，这是发菩提心。
所以初住菩萨叫发心住，初发菩提心，菩提心一发就是初住菩萨。他用的心就是我讲的这十个字，真诚是体，他的真诚心现前；自受用是清净、平等、正觉，这就是深心。什么叫深心，我这样讲大家好懂，他的心是清净的，一点染污都没有；他的心是平等的，一丝毫傲慢都没有，贡高我慢没有，平等的，对待一切人平等；正觉，觉而不迷，自受用。对众生，对一切众生大慈大悲。所以他的慈悲是清净的慈悲，是平等的慈悲，是正觉的慈悲，是真诚的慈悲，圆教初住菩萨，大乘。所以大乘的四谛皆是无相，跟小乘真的差别很大很大。
我们现在看第二段，第二段是讲无生四谛。大乘，天台家讲四教，藏、通、别、圆，藏教是小乘，通教就是大乘，无生四谛是通教；通教再上去，是别教，别教讲无量四谛；最高的是圆教，圆教讲无作四谛。所以到通教就是大乘，他的四谛无相，苦集灭道都无相。《华严经》，我们还没有读到经文，经文里面所讲的是属於无量四谛。但是既然讲到四谛法，藏通别圆总得要介绍一下，让我们了解什么叫四谛，因为这是诸佛菩萨为一切众生说法的总纲领、总原则，我们总得要晓得，要搞清楚。否则的话，你不但不能讲佛法，实在讲，你听都困难，你都听不懂。
请看这一段文，「涅盘云，解苦无苦，名苦圣谛，谓达四缘生故空，则超筌悟旨成大」。这个地方是一段。「解苦无苦，名苦圣谛」，这个意思讲，怎么讲解苦无苦？谓达四缘生故空，则超筌悟旨成大，这个「大」是大乘，这就不是小乘。这几句话意思很深。在《华严》，我们现在读到的是第十二卷，后面还会详细的讲到，但是这个地方一定要提一提。这一段是讲无生四谛，首先为我们说明这个四谛缘生无性。大乘经上我们常常读到，佛说，「因缘所生法，我说即是空」，苦集灭道是因缘生法，所以这个地方讲四缘生故空。
哪四缘？这佛经上常讲，我们都要知道，一切法都是缘生的。第一个是「亲因缘」，我们先用比喻来把这个四缘搞清楚。好比植物，我们要种一棵桃树，那个桃树的亲因是什么？是桃核，种子，你没有种子种不出来，所以桃核是亲因缘。如果单单有这个亲因缘，我有桃核，我把它放在我的杯子里头，放上一百年它也不会长成桃树，为什么？它没有缘，它虽然有因，它没有缘。什么是缘？土壤是缘，它一定要有很好的土壤，我们讲土地很肥沃，适合它生长。它有土壤、有水分、有空气、有阳光；换句话说，帮助这个种子发芽，生长，长成一棵树，开花结果，这还要包括人工，那都是算作缘。这个缘总的来说有三大类，第一个是「所缘缘」。所缘缘是这颗种子，肯定它将来会长成一棵大树，它长成树，将来开花结果，就是它所缘的。这是我们讲植物，讲到动物身上就比较好讲，但是植物也一样。我们假设它有这个希望，它的愿望是所缘缘。有这个愿望，不具足条件，不能成就，所有一切条件叫做「增上缘」，人工，刚才讲的土壤、水分、空气、阳光，这些条件是增上缘，亲因缘。所缘缘不能间断，要好好照顾它、培养它，不能间断，间断它就会死掉，所以不间断叫「无间缘」，它要具足这三种缘。第一个是因，亲因缘是因，所以它有所缘缘、有无间缘、有增上缘，这统统都不能间断，这个桃核才会发芽，才会茁壮，才会开花结果。我们懂得这四种缘的关系，缘是无量无边，归纳起来不外乎这四大类。所以在植物来说，实际上，它只要两个，一个是亲因缘，一个是增上缘；但是在动物来讲，要具足四个，就是他有所缘缘，他有无间缘。
四缘生法，苦集灭道都是四缘生法，佛法也是四缘生法。佛法的因，亲因是释迦牟尼佛，没有佛，谁给我们说法？所以释迦牟尼佛说法，单单讲说法，他能说，那是他的亲因。所缘，是他的慈悲心，大慈大悲，他要帮助一切众生觉悟，这个愿，就是佛的愿永远不会间断，那就是无间缘。增上缘，得有人来听，没有人来听，他也没有办法讲。得要有人来听，听众里面有听了开悟的，有听了虽然不悟，他阿赖耶识里种下种子。所以有听众、有讲堂、有环境，种种设施，这是属於增上缘。所以，佛法因缘生。你明白这个道理，这《金刚经》上所说，法尚应舍，何况非法，这就明白了，佛法为什么也不能放在心上、不能执著？因为它是缘生法，缘生法，当体皆空，了不可得。
佛法都是缘生法。你看看清凉大师判《华严经》五周因果，《法华经》是一乘因果。我们常讲「万法皆空，因果不空」，因果虽然不空，是缘生法，你可不能执著，你执著就成了病。它能帮助你觉悟，你要是一执著，你就不会觉悟，你就迷在里头，迷上又加迷，那就麻烦大了，那就错解如来真实义。这个道理我们一定要懂，这是学佛能不能开悟关键之所在，所以「法尚应舍，何况非法」。我们现在需要佛法，心里头不能执著，没有妄想，没有分别，没有执著，你听经会开悟，你看经会开悟，你能契入境界。听经、读经、修行，不能开悟，不能契入，原因在哪里？妄想分别执著没放下。放下一分，你就得一分利益，放下十分，你就得十分利益，你就有小悟；小悟还得要放下，你才有大悟；大悟还得放下，才有彻悟；彻悟放下，入境界了！不断的放下，这是佛法修学契入的秘诀，我们一定要懂。
所以佛法不能不要，但不可以执著。净宗教我们执著，执持名号，什么原因？对我们凡夫来说，我们没有办法，真的放不下。放不下，好，执著，不要执著别的，只执著阿弥陀佛，其他统统放下，这个法子好。生到西方极乐世界还是凡夫，不是圣人，为什么？一品烦恼没有断，换个境界，这就是凡圣同居土无比殊胜之处。古人讲，「但得见弥陀，何愁不开悟」，我们这个执著能够见阿弥陀佛，能生西方极乐世界。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一０六七卷） 2003/8/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1067
诸位同学，请接著看清凉大师的疏文第二段，无生四谛，我们从头念起。
「涅盘云，解苦无苦，名苦圣谛，谓达四缘生故空，则超筌悟旨成大」。前面我们把「四缘生故空」这一句说过了。因为要不懂得缘生性空，或者佛经里面也有说「缘起性空」，缘起跟缘生是一个意思，就是生起。知道一切法是因缘生，所以一切法没有自体，没有自体，这就是说之为空。我们回过头来看《涅盘经》上这句话，就容易解释了。
「解苦无苦」。解是真正理解，你要不理解，你就产生误会。这也不太好懂，我们用比喻来说。譬如做恶梦，你作梦，梦到一头老虎要吃你了，老虎追过来，你不知道是在作梦，你以为是真的，你感觉到很恐怖、很苦。为什么？误以为真的。假如一下明了这是在作梦，你就会学佛菩萨，很慷慨，老虎很饿，我舍身喂虎，你就能做得到。为什么？你知道那是假的。所以知道真相，问题就解决了。佛菩萨舍身喂虎，知道什么？知道一切法缘起性空，他真的把身体投下去喂老虎，老虎真的把他吃掉了。有没有死？没有死，身舍掉，马上就换个身。这个身愈换愈好。为什么？大慈悲心增长，悲心增上，功德增长，愈换愈好。
《金刚经》大家都念过，你看《金刚经》上忍辱仙人被歌利王割截身体，那是最大的苦难，冤枉。歌利王对他产生误会，被凌迟处死，那个痛苦比舍身喂虎还要难受！忍辱仙人有没有苦？没有苦。为什么没有苦？他观缘起性空。缘起性空里面，第一个观益（就是利益）无我。诸位想想，这个身不是我，无我，谁受？没有受的。凡夫麻烦在哪里？执著这个身是我，所以他就有受，苦乐他有受。佛菩萨，不要说佛菩萨，小乘须陀洹，这是我们在《金刚经》上很明显的读到过，小乘须陀洹就已经离四相，开始离四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以这是真正修行人。大乘初信位的菩萨破了五种见惑，见思烦恼的见惑破了，见惑头一个是身见。他不再执著这个身是我，因此这个身苦乐之受就没有了。我们想想，我们今天严重的执著，执著这个身是我，身苦要受、乐要受。实在讲，在日常生活当中是苦多乐少！谚语说得好「人生在世，不如意事常八九」，十之八九是苦，你要说乐，乐不过十之一二，哪来的乐？可是觉悟的人，他真的就有乐，他那个乐我们没有法子想像，他是苦乐两边离开了，那叫真乐。
这个身体到底是什么？经论里头告诉我们，身是我所，不是我，是我所。什么叫我所？我所有的。像我们穿这个衣服，这个衣服是我所有的；这一串念珠，这是我所有的，这不是我，是我所有的。你真正能看穿了，人家想要你的衣服，你的衣服可以脱了，很慷慨，欢欢喜喜送人，自己再换一件，你不会感觉到很难过，它不是我。同样一个道理，身体是我所有的，就跟衣服一样，它是有为法，有为法就是它是生灭法。所以这个身无常，它有生老病死。世间人常讲青春不驻！它使用的时间是有期限的、有年限的，到不能使用就坏了，坏了就生病，死亡。死亡是身死了，我所死亡了，我没有死亡！