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子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈人，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“（我和老师走丢了，）您看到我的老师吗？”老丈人说：“你农耕不作，五谷不分，还有什么本事照顾老师啊？”说完，放下拐杖去除草。子路（心中惭愧，）拱着手恭敬地站在一旁。老丈便留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经出门了。子路（对丈人的儿子）说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不能废弃的，君臣间的大义，又怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了履行君臣之义，至于政治主张不能推行，我们早就知道了。”
我们再看子路第二天回过头跟老丈人儿子说的话，就更明显了，其意思分明是孔子的观点。他说：我们不学种田、求当官啊，是为了尽长幼君臣之义，尽自己的责任而已，不是出于名利和自私之心。主张难以实行，我们早就知道了。其实结果如何，又有什么重要呢？等于是孔子想回涮老丈人一把，意思是说：你以为自己不屈从堕落的时代，老死乡野就算品行高洁了？你那样败坏了君臣长幼之义。象我这样默默付出而不求回报，更是你做不到的高贵品德呢！可是老丈人也聪明得很，一早走开懒得听。
圣贤人彼此的心思是都是相通的，但各“以无为法而有差别”。在那样无奈的年代，他们之间相互打了个机趣，彼此嘲讽一番，调剂一下气氛，又给我们后人增加许多故事可玩味。这位老丈人真是不错，大有智慧！
『8』逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣：言中伦，行中虑，其斯而已矣！”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
避世隐居的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不屈辱自己的身分，这是伯夷、叔齐吧。”说柳下惠、少连：“被迫降低自己的志向，屈辱自己的身分，但说话合乎伦理，行为合乎人心。”说虞仲、夷逸：“过着隐居的生活，说话很洒脱，能洁身自爱，离开官位合乎权宜。”“我却同这些人不同，没有什么绝对要做的，也没什么绝对不能做的。”
到这里我们就清楚了，在孔子看来，隐居很好啊。但是我可以隐居，也可以不隐居，在隐居的方式上也不拘约束。孔子的隐居态度是隐于心，而不拘于形，象他现在这样心存国家社稷、人民福祉而愤世疾呼，隐于“红尘”也很好。
『9』大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入文汉，少师阳、击磬襄入于海。
大师挚：大通“太”。太师是鲁国乐官之长，挚是人名。亚饭、三饭、四饭：都是乐官名。干、缭、缺是人名。鼓方叔：击鼓的乐师名方叔。鼗（táo）：长炳摇鼓，两边有小槌，摇动时可击打。少师：乐官名，副乐师。击磬襄：击磬的乐师，名襄。
太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨一带。
《论语》编辑者是说，你看现在的鲁国，精通礼乐的人走的走，隐居的隐居，虽然是因为天下无道的原因，可总该有人留下来作出努力吧，即便徒劳无功，也算是尽自己的责任啊。
『10』周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
周公对鲁公说：“君子不怠慢疏远他的亲属，不使大臣们埋怨得不到重用。旧友老臣没有大的过失，就不要遗弃他们，不要对人求全责备。”
施（shǐ）通“弛”，即疏远。
文意是周公讲为君之道，君对臣、对民要亲之以德，故旧不遗。可为臣、为民之道呢？我们对自己的国家就可以忍心遗弃？用自暴自弃的心态任凭天下迷乱吗？好比企业效益不好，面临难关的时候，有能力的人全走了，就没有一个忠诚的、有能力的人留下来陪企业度过难关吗？孔子就是那个愿意留下来的人，最后企业也许还是要破产倒闭，可孔子尽了君臣之义，也就问心无愧了。
孔子面对误会和嘲笑，愿心不改，义无返顾地履行自己的责任。后世说孔子超凡入圣，或许就表现在此处吧。
『11』周有八士：伯达、伯适（kuò）、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（guā）。
周代有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
周代的繁荣昌盛，是因为人才济济，而天下大乱的时候，不就更需要杰出的人才吗？所以，天下无道时，有人选择隐居路线，可孔子却“知其不可而为之”。
这一节具体阐述了孔子对隐居的真实心态，倡导大家不必都走隐居的路线，而要思考长幼、君臣之义，以天下苍生为念。可见，儒家与大乘佛法实无二致。
《微子第十八》全篇回顾
第1…5章，讲孔子不得其君，不得其时。微子、箕子不得其君而避之，柳下惠不得其时而避之。孔子呢，既不得其君，又不得其时，所以接舆才唱“何德之衰”，德运真差啊。
第6…11章，天下无道，象长沮、桀溺、丈人等有德者均避世而居，而孔子却知其不可而为之，宁可徒劳努力，也不想废长幼之节、君臣之义。孔子对各种隐居的态度，认为是无可无不可。鲁国精通礼乐的人才都隐居或出国了。周公有他的君道，我们怎么能没有臣道呢？周朝的礼乐文治，是因八士相辅啊。所以大家不必都走隐居的路线。
微子是一个隐者，本篇以他为主角，是要讲述孔子对隐居者的态度，并对隐居者可能形成的偏差予以指出，表达孔子以行设教，利人救世的心志。本篇重点是表现孔子将“仁”落实于言行，堪称躬行君子的一面，可作为研究春秋时期隐士的资料，也可视为《子罕第九》篇赞同积极利人的人生观的进一步发挥和补充。本篇讲孔子“仁”的落实，与《乡党第十》篇讲“礼”的落实也遥相呼应。
子张第十九子张的传承
『1』子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张说：“士碰到危险时能奋不顾身，有利可得时能考虑是否合乎义，祭祀时能想到对神灵恭敬，居丧的时能想到对先人的哀伤，这样就可以了。”
《韩非子·显学》中说：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。……故孔、墨之后，儒分为八，墨分为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。”
子张性格比较偏激，他终身未仕。孔子死后，居陈国，收徒讲学。子张下来的弟子以后就形成了“子张之儒”。子张、子夏、子游之儒，曾遭荀子批评为“贱儒”。《论语》下半部以人名为题，皆隐含其存在偏差和不足，本篇以子张作为篇题，似乎编辑者也认为子张在儒家学说的学习方面，未能澈悟。
『2』子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子张说：“执守仁德却不能发扬光大，信仰道却不忠实坚定，这怎么能说有，又怎么说他没有？”
有什么？无什么？我认为是“道心”，学道真能“咬定青山不放松”的很少。就象有些男女交朋友，却不结婚。你说她们是有感情还是没感情？要说有感情，为什么不结婚？要说没感情，为什么他们相处得也不错？生活中有太多这样一面往前走，一面留后路的人了。
子张是批评“执德不弘、信道不笃”的人，主要是说他们缺乏切实履行的毅力和弘扬教化的责任感。那份不想负责，躲避承诺的爱情，还是真正的爱情吗？“信为道元功德母，长养一切诸善根。”真信就意味着真干。所以，现在很多人说自己是“信佛的”，那个“信”字基本都要打个问号。
『3』子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！”
子夏的学生问子张怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的不是这样：君子既尊重贤人，又能容纳众人，既能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”
孔子死后，弟子之间发生了一些相左的言行，本章就是有趣的碰撞。
子张和子夏，孔子曾说：“师也过，商也不及。”说子张过激，而子夏又显得不足。从一些史实资料看，似乎子夏性格乖僻，离群索居。有人认为子夏较全面接受了孔子的学说，“春秋”的《公羊》、《谷粱》二传便出自子夏，甚至还有人认为《论语》可能也是出自子夏之手。
子夏的传承
『4』子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏说：“即便是些小的技艺，也必定有值得研究玩味的地方。可要想以此通达远大目标，恐怕会陷入困境，所以君子不这么做。”
三百六十行，行行出状元。象棋有象棋的门道，广告有广告的学问，虽是小道，也够你钻研一辈子的。但是这些技艺和专业都无关人的生死大道，是以君子务本，知“闻道有先后”也。
『5』子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！”
『6』子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
『7』子夏曰：“百工居肆以成其事；君子学以致其道。”
子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不要忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”
子夏说：“广泛学习并且不停地朝着目标前进，认真地提出问题并且联系身边的实际情况去思考，仁就在其中了。”
子夏说：“工匠住在作坊中生产商品，君子在学习中达至形而上道。”
百工指各行各业的工匠。肆（sì）是古代社会制作物品的作坊。
从这几章的内容看，子夏认为以身边事出发，博学笃志，切问近思，仁就在当中，而道则可通过不断的学习去求索。从文句上看是不错的，关键是有没有孔子说过�