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钱穆说过，自己在病重时才感觉到《论语》“子之所慎”的“慎”字，落字之精！慎有慎重对待、慎重考察的意思。在斋戒时，考察自己的心念能否做到清净，若有邪念，即提起清净、恭敬的正念——“祭如在”。从中感悟念之本空，念念归寂。在战争中，考察人世无常。一次战争，死伤无数，国破家亡，便能兴起慈悯百姓之心，舍却“小我”的自私，而能对国家、人民有所奉献。在疾病中，考察人生之苦。人不论富贵穷通，都难免生老病死，从这点看来人人平等。贫民百姓、王孙贵族，最后都归于黄土，名利云消。于斋戒、战争、疾病处“慎”察，明了世事皆是无常、苦、空的真谛，我们才能谨慎言行，畏惧因果，进而志求于道。
乐在其中
『14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
孔子在齐国听到《韶》乐，（沉浸在那美妙的境界，）三个月都食不甘味，他说：“想不到音乐之美，竟能到如此境界啊。”
《韶》是舜时古乐曲名，也有人认为是赞颂舜的功德的曲子。有些好的音乐，的确令人永世难忘。我第一次听收音机里飘出名曲“好一朵茉莉花”的时候，才十几岁，当时呆立当场，惊为天籁。现在的流行歌曲，寿命只有一年或者几个月就会被人遗忘，真正的经典越来越少了。
“三月不知肉味”是说孔子三个月连吃肉都不知滋味，完全沉浸在音乐的美妙境界，“心不在焉，尝而无味”。本章讲孔子对音乐的欣赏。
『15』冉有曰：“夫子为（wèi）卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
冉有说：“我们的老师会出仕协助卫国的国君吗？”子贡说：“好吧，我去问问看。”他进到孔子房间里，说：“伯夷、叔齐是怎么人呢？”孔子说：“他们都是古代的贤人啊。”子贡说：“他们心中怀有怨恨吗？”孔子说：“他们志求于仁，而实现了仁，有什么可怨恨的呢？”子贡出了孔子的房间，说：“老师不会出仕协助卫国国君的。”
“为”音卫，作“帮助”解。孔子在卫受到礼遇，住了较长时间，那时卫灵公年纪大了，政事交给南子，很多人以为孔子会在卫国出仕，执掌国政。子贡举的伯夷、叔齐的例子，是不食“周粟”的人，子贡就是想看看孔子会不会食“卫粟”。子贡说话真是很有“外交”智慧的。
本章以孔子尊崇伯夷、叔齐表明其对仁的看重。
『16』子曰：“饭疏食，饮水，曲肱（gōng）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：“粗茶淡饭，吉祥而卧，也是莫大的乐趣啊。那种取之不义的富贵，我视它如浮云一样。”
肱是胳膊，曲肱，即弯着胳膊。人的养生之道很有讲究，比如睡觉的姿势，有些人喜欢贪图一时舒服的睡姿，晚上常翻来覆去睡不着，对健康很不利。孔子曲肱而枕，向右侧睡的吉祥卧，不会压住心脏，是适合久卧而有利于健康的睡觉姿势，对修道的人来讲，还有利于杜漏。
道在平常日用间，活得明明白白，心不颠倒、不妄求，每天的生活也就是乐趣啊。孔子的生活态度是见利思义，虽无富贵，其乐不减。本章是讲孔子对义的看重。
『17』子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
《易》又叫《周易》或《易经》，古代占卜用的一部书，成书于殷周之际。相传由伏羲氏画卦，周文王姬昌写了卦辞和爻辞。一般认为孔子为《周易》作“十翼”。《周易》一书以阴阳消长来推测事物变化，蕴涵深厚哲理。
有人认为“易”当作“亦”，断句为“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣”。我不同意此观点。“五十以学”如果解释为“五十岁开始学习”，则与后文“无大过”文意不通，与孔子“吾十有五而志于学”也矛盾；如果解释为“学到五十岁”就可以无大过，那孔子也太武断了吧？“活到老、学到老”嘛。所以“易”作“亦”的观点是欠缺考虑的。古人抄书流传，往往会将读音相似的字误写了，就象我们用拼音打字时常发生错误一样，我认为“亦”版本的《论语》也应作“易”才对。
朱熹说“可以无大过矣”是指：“学《易》则明乎吉凶消长之理、进退存亡之道，故可以无大过。”这也是一说，但避免过失又何必一定要靠多花几年时间去读《易经》呢？所以我认为“过”应该是遗憾的意思，他希望自己在有生之年能弄通《易经》，传之后人，发扬传统文化，免留遗憾。本章可解释为：
孔子说：“如果能早几年，五十岁开始学《易》，我这一生就没什么大的遗憾了。”
关于孔子学《易》的时间，历来笔墨官司不断，我就不再扯那个闲篇了。可有一点是肯定的，博览群书的孔子应当在青年时期就读过《易经》，但精研却是晚年的事情，起码是周游列国的后期才开始的。《史记·孔子世家》载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》（彖tuàn 一种据说能咬断铁链的猛兽，以此表示肯定、断定的意思）、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”我赞同司马迁的观点，孔子晚年精研《易经》，深感《易经》之博大精深而发出感慨——“要是能早点研究它就好了，那就能理事圆融（彬彬矣），就没有大的遗憾了。”另外，孔子知天命与读《易经》的前后关系上，孔子五十知天命，而五十后才深入学习《易经》，可见并非因为读《易经》才知天命。孔子前五十年的君子言行、仁心所悟，及甘于平淡的性格，才是知天命的关键。知天命后读《易》才能真正切入精髓，否则《易》之过——“贼也”，无仁德之心读《易经》，容易变得贼头贼脑，凡事都想着依靠占卜来解决，还谈什么知天命呢？
从上下文的联系上看，《易》的内容与下文《诗》、《书》、《礼》等相应，都是表明孔子所注重的知识和内容，本章意在强调孔子对《易》的看重，尤其是他晚年对《易》极为推崇。至于为什么，诸君或可自行从《易经》中获得答案。
『18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
孔子在某些场合讲普通话，读《诗经》、《尚书》，执行礼仪仪式时，都讲普通话。
雅言相当于“官话”、“普通话”。孔子讲普通话表明他非常重视诗、书、礼。如果用方言读诗，恐怕会让人鸡皮疙瘩掉一地。有些诗、文，是要用特定的表情朗读才有味道的，就象普通人的朗诵与李默然的朗诵效果截然不同一样，融入情感去学诗文，得益更多。
有所为，有所不为
『19』叶（shè）公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。云尔。”
叶公问子路孔子的为人怎么样，子路没理他。孔子说：“你怎么不告诉他，孔子这个人哪，发愤做事时常常忘记吃饭，高兴的时候就忘记忧愁，在不知不觉中已经变老了。你就这么跟他说好了。”
叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。我们熟悉的“叶公好龙”的寓言故事，就是以他为主角的。孔子在陈绝粮之后，见了楚国叶公，之后并没有入楚国而返陈，再自陈返卫。
本章联系《雍也第六》篇“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”就更清楚了，孔子醉心于道、德、仁、六艺，所以达到很高的造诣。古人说：“闲坐窗前读周易，不知春去已多时。”我则时常发生天热忘减衣，天冷忘加衣的现象，不知是傻，还是得了几分孔子“发愤忘食，乐而忘忧”的精神。
『20』子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子说：“我并不是一生下来就懂很多知识，而是喜欢钻研先哲们留下的典籍，不断刻苦、勤奋地学习来充实自己而已。”
孔子非生而知之者，谁又是生而知之者？所以阅读、好学是个好习惯。“学海无涯苦作舟”说错了，应是“乐做舟”才对。每日学到新的知识，得未尝得，是愉快的事情。本章与上章是一贯的，表明孔子的好学、敏求，所以知识渊博，作圣作贤。
『21』子不语怪，力，乱，神。
孔子不谈论怪异、暴力、动乱、神鬼的话题。
本章笔锋一转，知识如此渊博的圣贤，也有不谈的事情。
今天人们往往将宗教定义为迷信，因为宗教有关于鬼神的论述，所以“怪、力、乱、神”被狭隘地钉死在“神”那里，这反而使人失去接触合法宗教的机会，让法轮功等邪教横行。其实孔子也谈论神，“祭如在”、“敬鬼神而远之”，谈神未必不好，它能够让人心有善属。鬼神到底有没有，科技不能证实，先用求同存异的科学精神来处理就好了，只要目的和动机都是好的，随顺人们的根性而行善道，何乐而不为呢？
“怪力乱神”无关正当的宗教，也无关正常的祭祀。除了“神”的话题，更应该注意的是“怪、力、乱”。现在的媒体，处处都在讨论怪胎、人妖、变性、人咬狗，是“怪”；黑社会、抢劫、凶杀、乃至动作电影，是“力”；汽车炸弹、橙色革命、游行暴动，是“乱”。
媒体追求“新闻”的特质，容易使它变成“怪力乱”的扩大器，其害甚多：其一，有些新闻被煲大，会干扰决策者的视线，容易因小失大。比如热炒“同性恋立法”、“虐待动物立法”，不是不好，但是我们不要忘了，这不是社会发展中的主要矛盾，真正需要我们考虑的是“沉默的大多数人”的利益，这才是事关国家民族的前途和命运的。例如增加农民收入的问题。广大农民可不如同性恋者会作秀。其二，怪、力、乱宣传得多了，容易激化社会矛盾，增加不安全因素。好比校园暴力、黑社会性质的案件飙升，是否因为新闻报道太多，反而让人去模仿呢？曾有人问东方美教授：“将来美国败亡的主要原因是什么？”东方美教授想了很久说：“电视和新闻媒体。”联系孔子讲的“怪、力、乱、神”，我们就彻底明白：媒体一旦不懂得注意自己所承担的教化责任，一味追求收视率和经济效益，会变成社会动乱的助力剂。当然，新闻和媒体的积极意义是主要的，希望媒体减少“怪、力、乱”的内容，不等于要否定媒体和新闻本身的正面作用。
本章表明，孔子不赞同不加选择地学习，对一些恶、不善的方面他是不予讨论的。
『22』子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子说：“三个人在一起，就会有我的老师，学习他们长处，避免他们的缺点。”
本章是“见贤思齐，见过思改”的意思。真正懂得学习的人便是这样，正面、负面的榜样都能起到教化作用。我们�