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综上我们可以发现，孔子的学问主要分四个部分：道（体）、德（相）、仁（用）、六艺（能）。道是孔子最高深的学问，悟道启德，示用为仁，六艺为能。由内明到外用，由内圣到外王无所不包。孔子的教育可真算是素质教育了。今天我们提倡素质教育，或可从孔子的教育方法中找到启迪，其中最重要的莫过于让教育重新回归到道与德的起点，培养孩子的孝、弟、忠、信等基本品行，以免误入歧途。
『7』子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
孔子说：“只要是十五岁以上，愿意向我学习的人，我没有不教的。”
束脩（xiū）是干肉，又叫脯，束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来人们就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。东汉郑玄注《论语》，认为“束脩”是古代十五岁的成童礼，“行束脩”以入大学。南怀瑾先生将“束脩”解释为“反省、约束自己、肯上进的人”。我以为无需这样过分地解读，要是坏孩子就不教，那孔子也担不上“有教无类”的评价了，宰我便是一例。
今天也有不少学者四处讲学，可惜他们讲学的对象是政府高层、企业家，多是有钱人，听课费又贵，与孔子收十条腊肉的讲学行为大相径庭。那些学者们果真要希圣希贤的话，就应该到广大的农村去，象孔子那样收子路、原思、仲雍等贫困生，响应国家建设新农村的号召，为改变那些上不起学的人的命运而毕生努力。
本章是讲孔子教育的对象：有教无类。佛家的教育对象就更广，包括十法界一切有情众生。
『8』子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
孔子说：“不到冥思苦想仍得不到答案时，不去启发他。不到他心里明白却表达不清楚时，不去引导他。讲解一个例子如果不能推知其他类似的例子，就先不讲出它的内在规律。”
愤指苦思冥想而仍然领会不了的样子。悱（fěi）是想说又不能明确说出来的样子。隅（yǔ）指角落，事情的一个方面。
“则不复也”不少人解释为“不再教他了”，其实不对。孔子有教无类，诲人不倦，怎么会因为某人不能举一反三就不教他呢？这个复，应该是指回复、回归到事物的本质。举例子是要让人通过例子了解它背后所隐藏的规律，不懂得举一反三，就是还不明白它的规律，所以先不告诉他，让他再去思考。这章讲孔子的教育方法：启发教育、因材施教、案例教学。
教育最重要的是懂得观机，看你教学对象的水平、能力，给予相应的教育。好比监狱的囚犯，你一下子教他为人民服务，他们接受不了。而应先使他们明白是非因果，了解法律相关知识，明白人我共存的基本规律。先断其恶，再教其为善，然后教给他们一些为生的技能，培养他们吃苦耐劳的品行，如此出狱后再犯罪的可能性就小。若监狱只给予简单粗暴的对待，只怕那些罪犯出狱之后反而造作更大的罪业。不观机而施教，就象大家说笑的：是“毁人不倦”而不是“诲人不倦”了。
人命关天
『9』子食于有丧者之侧，未尝饱也。
孔子与服丧的人一起吃饭，从来不曾吃饱。
侧是在侧、一起吃饭的意思。如果有人父母刚去世，你与他一起吃饭却不管不顾，大块剁颐，叫人情何以堪？这里表明孔子仁的修养，对服丧者能自发地抱有同情之心。
有人将本章解释为“孔子在有丧事的人家隔壁吃饭，未尝会吃饱”。可是孔子如果去外地作客，怎么知道隔壁有人服丧？过去服丧三年，一两年后谁还记得？所以并不合理。
『10』子于是日哭，则不歌。
孔子在哪一天哭了，当天就不再唱歌。
拿现在的话说就是不颠三倒四，在心境上保持安静平和，不大喜大悲。“平常心是道”，我们凡事保持平和之心，看问题渐渐就会平等、有智慧。相反，喜怒无常的人，近于小人，往往品行较差。郑子产说“饮食、哀乐、女色”易致病，大喜大悲不但对修行德业不好，对身体健康也不利。
『11』子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子对颜渊说：“受重用时，就展露才华，不受重用时，就韬光养晦。只有我和你有这样的品行！”子路说：“您带兵作战，会与谁一起？”孔子说：“象暴虎跃河那样至死不悔的人，我是不会与他共事的。就算行军布阵，我也会与那种遇事谨慎、善于谋划而能最后取胜的人共事。”
冯（píng）河是渡河，跃过大河。“吾不与也”的与作“参与、共事”解。
这里又是一段充满趣味的对话，从中我们也看到孔子师生之间亲密无间的关系。孔子表扬颜回“用之则行，舍之则藏”，“之”应该是仁道之学的意思，说他品行高洁。子路有点不服气了，说颜回固然不错，但要是打起仗来，老师您恐怕就非选我共事不可了吧。谁知孔子并不买帐，他说子路急躁而不懂谋划，成事不足，败事有余。
战争关系到国家存亡，人命生死。行兵不仅贵在能赢，还要能减少自己的损失，所以不可勇武用事。孔子主张选那些谨慎、善于谋划的人共事，正是懂得兵事的要害。当然，光讲智慧没人冲锋陷阵也是白搭，只有将仁、智、勇结合起来才能所向披靡，慈悲心重的人是不适合参军的。比如小日本侵略我们了，你还一味地慈悲忍让，那会连累多少人牺牲性命？所以即便是学道之人，遇到外敌侵略，亦当奋勇杀敌，以震慑敌人的罪恶之心，王阳明便是集思想家与军事家为一身的好榜样，用孔子的话说，“唯仁者，能好人、能恶人”。
『12』子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
孔子说：“富贵如果可以求到的话，就算给人当‘司机’，我也愿意啊。可如果富贵不可求，那我还是随我所好，悠闲自乐。”
知道富贵不可求就是孔子知天命的表现了。人一生富贵几何，各有因缘，不是勉强可以求来的。世人面对贫苦，不从自身品德、能力上寻求突破，却想着去犯法、投机，只怕年纪轻轻便陷于国法王难了；万中有一个富贵了，所谓“富者多忧，贵者多险”，也极难安乐；又或者生下不孝子孙，三两年给你败得精光。如此种种，都属妄为。俗话说得好：
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华富贵三更梦，福禄情爱九月霜。
《老子》说：“归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”复命即相当于孔子的“知天命”，清净的天命才是恒久不易的，懂得这个规律才可称为“明”，才是个有智慧的人。富贵有富贵的规律，真想追求富贵，就需以正道，培养自己的仁德、才智，慢慢去创造机缘，这样才不致于落得悲惨结局。若以佛教的观点，富贵今生修已迟，它讲的是三世因果的道理。如果今生至善而行，到四十岁以后，命运就改了，福报中便有今生所修的份。
一切圣贤都是基于知道天命，来告诉我们真相：人的快乐，源自我们清净的自性，而不能依靠外在的物质假象。凭借自己的辛勤劳动，总不至于饿死，既能生活，何不借以修道，悟明生死的根本？所以，象孔子这样为而无求的人生，就是快乐的人生。
『13』子之所慎：齐（zhāi），战，疾。
孔子非常谨慎对待的事情是：斋戒，战争，疾病。
齐通“斋”，斋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃荤、不饮酒、不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚。斋戒难在戒心，身无邪行易，心无邪念难，所以心有所慎。
《孙子兵法》开篇就说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”确切地说，一场持续一年的战争，对国家和人民的影响却可能长达十年甚至更久。《老子》（据帛书《老子》）说：
以道佐人主，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。……
夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器，兵者不祥之器也，不得已而用之，铦（xiān）袭为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。杀人之众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。
中国的传统文化，向来不主张“弱肉强食”的竞争，而主张“礼让和谐”，共同发展。在战争中，最苦的是普通百姓。看看今天的阿富汉、伊拉克，看看印尼和索罗门群岛排华的种族主义造成的恶果就知道，战争中的百姓，过的是地狱般的日子，生命没有保障，财产被地痞流氓肆意抢夺。所以，中国古人认为，即便是军事上强大之后，也需讲究用兵的策略，“以正治邦，以奇用兵”——“铦袭为上”。战争攻心为上，掠地为下。心战则要明白对方的弱点，度利以得势，钳制他让他不敢冒险，就可以空出时间来富国强兵。
疾病也关系到人的生死。自己生病固然会紧张、慎重，而那些整天面对疾病的医生，更不能因惯见病痛生死而变得麻木不仁。能对每个病人、每种病症都小心谨慎，就是医德。有时候人往往急于宣称战胜了一种疾病，可实际上人永远无法战胜疾病，到现在，感冒依然能致人于死地。究竟地说，人心有恶，便有病苦。正如计算机的病毒是由人心不善引起的一样，人世间的病毒也是因人心之恶而起，只是其因果转换更加复杂而已。比如疯牛病、猪链球菌病就是因人心不善而起，战争、环境污染也可导致疾病、瘟疫流行。人一发怒，肝脏就易受损……等等。
在治疗疾病方面，中国的传统中医值得称道。它建立在天人合一、正本培元的理论基础上，以培养人的正气，配合平常养生的手段，达到不生病的目的，非常高明。那么天人是不是合一的呢？答案是肯定的。《论语》及中国传统文化之“道”——人的本来面目，就是与天地合一的。即便从今天科学的角度看，人是地球的一部分，自然要合四时之序，循阴阳之理，逆行逆施就会得病。比如中国古典上说晚上子时（23点至凌晨1点），是阴阳交合之时，此时休息则有利于藏阳气于肾。事实也是这样，经常熬夜的人肾功能通常都会出现问题，将影响身体垃圾的排除而使皮肤变黑、身体发胖等。另外，中医还有个好处：便宜。现代人很可怜，拼命赚钱准备着看病、吃西药，否则连病都看不起。中医就不同，医与药是分开的，一般的病，找大夫、抓药都不贵。今天要解决看病难、看病贵的问题，积极发展中医药仍是一条可行之路。
钱穆说过，自己在病重时才感觉到《论语》“子之所慎”的“慎”字，落字之精！慎有慎重对待、慎重考察的