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不强的人。他们很容易犯原则性的错误，虽有才具却不足大用。相由心生，大家只要随时观察自己的心行，能改过迁善，自然会长相亲和，受人尊敬的。
本章是发挥“君子儒”的内涵：“行不由径”就是不走邪门歪道、光明磊落，行中庸之道就是君子儒。
『15』子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己，部队撤退时他殿后掩护，快入城门的时候，他才鞭打坐骑，说‘不是我勇敢才殿后的，实在是我的马跑不动啊。’”
孟之反名侧，字反，鲁国大夫。《左传·哀公十一年》载：鲁齐交战，孟之反所在部队失败后撤，他殿后掩护，有军功。本章仍是发挥“君子儒”的内涵：居功不傲。
伐善就是自夸。喜欢自夸的人，其德行就难以进步了。人生好比行路，有一天你走到一个美丽的地方，便停下来赞赏不已，那你一生的境界也就止于此处了。领导者要想识别部下的器宇，便可从他以何事为荣上观察。
『16』子曰：“不有祝鮀（tuó）之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
孔子说：“如果没有祝鮀花言巧语的功夫，外加宋公子朝的英俊潇洒，恐怕很难在现在的社会上立足了。”
祝鮀字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。宋朝即宋国的公子朝，《左传》中记载他因相貌英俊而与南子惹起乱的事情。本章用祝鮀、宋朝来指代“小人儒”的行经：光以外表、口才争功，没有实际的德行。
『17』子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：“哪有外出不经过房门的？为什么没有人走这条正路呢？”
孔子感慨“君子儒”是正道，可人们醉心功利，不愿意修德，所以“小人儒”特别流行——流行了两千多年！为图名利走捷径，翻墙串房在所不惜，哪还顾得上走大门啊。现在的潜规则，要走后门时，办不同的事情都有不同的价码了。“宋朝之美”、以色换利用在当今的娱乐圈似乎蛮合适的，每年传出的港姐黑幕、导演与女演员有染的“潜规则”新闻都有不少。
厚积而薄发
『18』子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“质朴胜过文采就有些粗鄙，文采胜过质朴就有点假。文采与质朴相互昭彰，才称得上是君子。”
本性善良质朴，还需要一些外在的文雅言行配合，才是君子的风范。质朴而不粗野，文雅而不虚伪才算为人的中庸之道。史就是严肃古板、有点假，太官方的样子。
内容与形式其实是相互昭彰的。有怎样的内容，就需要怎样的体裁去表达，二者浑然一体才是佳作。谦谦君子既要有内心高贵的品德，又要具备高雅的言行才算完美。
『19』子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子说：“人能生存下去是因为正直，那些虚妄之徒不过是侥幸躲过灾难罢了。”
孔子劝我们做文质彬彬的君子，还特意指出：小人得志终究靠运气和侥幸而已，不是正道。这个话未必人人相信，可我相信，不管你是上海首富还是北京首长，不行正道，都难免锒铛下狱，不得其死然。再看那些抢劫犯，哪次不是碰运气？有抢劫能抢十年八年的吗？没有！小人的运气很短，三五年就换一茬，别看他们表面风光，背地里受的罪也不少。一些逃犯在被警察抓住之后才舒服地吐出一口气，觉得心里反而踏实了。可知他们内心一直在受煎熬，自己都知道逃不过法律制裁！我们何不欢快地做个君子呢？“直”讲的就是君子的“质”。
『20』子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子说：“了解它的不如爱好它的，爱好它的不如醉心于它的人。”
堂堂正正做事，照样能获得福报，关键看你怎么做。王永庆年轻的时候和弟弟开米店，那时候，稻谷加工非常粗糙，大米里有不少糠谷、沙粒、老鼠屎夹杂在大米里。王永庆总是先把米的糠谷、沙粒统统清理干净。这一来他店里的米质就比其他米店要高一个档次。他还提供送米上门服务，去到户主家的时候，他会注意户主的房间数量，以估算他每月用米的量，预计买米的周期。米送到以后，他会要求帮客户清理米缸。他先拿出第一块布，将米缸里的米倒在布上，然后用第二块布将米缸擦拭干净，再将新米放进米缸，将原来没吃完的米放在上面，以避免旧米变质浪费。每次送米，他都不急着收钱，特别是那些收入较低的家庭，他总是等到他们发工资时，再一拨一拨地上门收款，既避免顾客无钱的尴尬，又让他们变成自己店里的老客户。
如果有君子的高尚品德，加上王永庆这样“干一行，爱一行，钻一行”的精神，还有什么事情不能成功呢？“兴趣是成功之母”，在道德修养、学习方面，“乐之”指对品行的不懈追求，真正做到心行合一。
『21』子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：“中等以上资质的人，可以与他讲高深的学问；中等以下资质的人，不能对他讲太高深的学问。”
要成为君子，除了好学的心态还不够，所学的东西必须是对应自己的根机才能真正领悟。法无定法，针对不同人的习气特点来实施教育效果才好。如果只一相情愿地将所谓“最好”的学问教给根机不适宜的人，则无异于对牛弹琴。这是教育思想上的中庸原则。企业的管理也是如此，没有什么模式是先进的，什么模式是落后，“不管白猫、黑猫，抓到老鼠就是好猫”，只要能帮助企业增长，就是好的管理模式。
人的根性是可以培养的，中根性的人通过学习能变成上等根性的人。培养自己的品德，也要从基本的言行举止开始入手，不可能一步登天，只有通过长时熏修，才能不断进步。所以说求学、立德需要一个过程，精进也要宽紧适度，劳逸结合。
『22』樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问什么是智。孔子说：“将百姓的利益摆在首位，尊敬而不迷信鬼神，可算是智了。”樊迟又问什么是仁。孔子说：“仁的人，有困难能率先承担，有好处能最后享受。这也算是仁了。”
本章突然转到仁和智，其实是上文解释什么是真君子，和下文说明中庸是仁、智合一观点的转承，表明君子之道需注重仁、智的学习，才能厚积薄发，真正学有所用。由君子到中庸的品德，关键是通达仁、智的妙用。
“敬鬼神而远之”向来被理解为孔子是反对佛、道的，说孔子否定有鬼神的存在。也有人据此认为人死如灯灭，不会有另一个生命形态。这无疑是对孔子言句的扭曲和误解。我们回归到原话：“敬”指孔子认同有鬼神，起码是认同鬼神的概念。“远”表示孔子不认为能以鬼神的力量改变因果关系，如《八佾第三》篇说的“获罪于天，无所祷也”。“远之”即是叫我们不要依赖鬼神的力量，凡事贵在身体力行。若真正理解孔子这句话，就知道他隐含的教化意义：敬则民厚，远则不偷。单一地强调“敬”或“远”，都是有失偏颇的。这是孔子对待鬼神的中庸态度，取其利而避其弊。
“先难而后获”也有人解释为“先苦后甜”。从字面意思看，也说得通，但我认为，仁是无小我、存大我的层次，先苦后甜还够不上仁。所以，解释为“有困难先担当，有好处最后享受”更恰当，相当于“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟。
变与不变
『23』子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
孔子说：“智好比是水，仁好比是山。智是变化不拘的，而仁是处静不移的。智是常乐无忧的，仁则是常寿无苦的。”
“知者乐水，仁者乐山”不是说“有智慧的人喜欢水，仁的人喜欢山”。否则，既喜欢水又喜欢山的该叫什么？难道叫“超人”？女的叫“超女”。哈哈。像这样以字面意思来解释《论语》，流弊相当大。在《里仁第四》篇我们曾深入研究过，仁和智是“道”的一体两面，仁的人才有真智慧，有智慧的人就是仁人，它们是无法分开的。仁表示清净、平等，是静的一面；智表示变化、灵活，是动的一面。所以，“知者”不可解释为“智慧的人”，而应解释为“智慧的特性”。宋人将乐读为yào，以区别它读为lè、yuè时的意思，解作“爱好”。我是不赞同的，“乐”并不宜读yào，更不应解作喜欢、爱好。而应读ruò，是若、像的意思。“寿”不是“寿命”，而是恒常、清静的意思。
好了，全篇快要结束时，水落而石出，孔子才慢慢给“中庸”下结论：通达道的人所体现出来的仁、智的妙用，二者的完美融合，才是“中庸”的境界。
『24』子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”
孔子说：“齐国经过社会变革，就能到达鲁国的水平。鲁国经过社会变革，就能合乎道了。”
周朝分封，周公旦的后代分封到鲁，所以鲁国继承了周朝的传统文化精神，要再经过变革，就是国家的治理之道。可见孔子在“继承、变革”两个方面，都是同等看重的。那些没有文化延承、或者不懂得变革、创新的国家，在孔子看来，都不能算是出色的治理之道，这与一般人以为儒家反对变革的印象截然相反。
变是智慧，在变化的背后，会有不变的精神，那个就是仁。这里“齐一变”、“鲁一变”是表达创新——“知者动”的一面。
『25』子曰：“觚（gū）不觚？觚哉！觚哉！”
孔子说：“现在的觚不象过去的觚有棱角，还算是觚吗？是的，这就是觚啊！这就是觚啊！”
觚是古代盛酒的器皿，原来的形状是上圆下方，腹部有四条棱角，后来制作的觚，改成圆枕形，不再有棱角。通过觚的变迁，来比喻社会政治、文化、礼乐，也如同觚一样要在继承的基础上有所创新，创新后的社会政治文化，不是也很好吗！这个例子非常绝妙，一举能说明智、仁两者在社会变革中所起的作用。变化的是酒杯的外形，不变的是酒杯的用途。所以孔子说“这就是酒杯啊，这就是酒杯啊！”侧重表明万变不离其宗——“仁者静”的一面。
有的学者认为这句话是孔子在对天长叹，说：“这还叫酒杯吗？这还叫酒杯吗？” 说是孔子在慨叹文化、礼制不存，社会都已经变味了。可要是反问句的话，何不用“觚乎”或“觚与”？另外我们还要联系上下文的文意来理解才不会偏颇，这也是我从第一篇开始就非常强调的。这三章，由“知者动，仁者静”出发，强调中庸的两面。“一阴一阳谓之道”，仁相当于中庸的支点，是不变的精神；智相当于中庸的权衡，可随不同情况而灵活变化。上章和本章是孔子在强调变革�