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么连这样优秀、品德高尚的人，都会得这样的病呢？这里表现出孔子的悲痛和婉伤。
中庸的德行有时候是以不受人欢迎的方式出现的。比如说拒绝、撒谎，甚至是面临生离死别的哀伤。“愿天常生好人，愿人常行好事”，这是人们的美好愿望，可现实是：好人也难免生、老、病、死。
对疾病、人世的灾难，很多人缺乏正确的理解，以为好人就一定不会得病，或者好人就应该家庭团圆幸福、钱多势大，这是个误解。比如释加牟尼出生时，他的母亲就死了。按常理，这个孩子一出生就剋死母亲，很不吉祥啊。可佛经上的解释是：因为他母亲生佛功德太大，即刻升至忉利天享福去了。释加牟尼佛涅槃前也示现病苦，所以众生有病，圣贤便会示现得病。再看孔子，他真算是不幸的了：幼年丧父，十七岁时母亲也死了，中年丧妻，晚年丧子。人生最难担当的几种苦难，他全碰上了，是不是说孔子无德，所以老天报应他？当然不是。疾病和苦难本身并不一定代表坏的一面，就象四季中的“秋藏、冬杀”一样，本身没有善恶利弊之分，就看你怎么对待，能否从中增益自己。孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这句话实在是天地至理！孔子所受的苦难，就象蚌受苦而孕育珍珠一样，成就了他的圣德圣言，福荫世人几千年，他其实是在为我们这些平凡人而受苦。
普通人得病，不堪其忧，学道人得病，能谨慎对待，于病中堪破人世浮华，使心不再迷于名利，而去积极追求性德。所以孔子也得病，曾子也得病，那些认为修道便可无病的，都是魔说。人的因缘不同，果报亦然，智慧解脱之后，未必没有病苦。病的来源有三个原因，一是身体不调适，比如冷热不和、情绪不利、阴阳失衡，就会得病。二是业障病，拿今天的话讲是遗传病，藏在基因里呢，到了一定时候，碰到一定的因缘，自然就爆发了。三是因果病，这种病往往很离奇，神医束手。比如有电视新闻报道，说有个小孩子得了手、脚发热的怪病，去医院一检查，什么都正常，可那种痛苦怎么去掉？其实我仔细观察，原来他父母是卖猪脚的，整天砍猪脚、刮猪毛，这样的业障便报到他儿子身上了，手脚发热还只是初步的报应而已，若他父母还不改业忏过，只怕他儿子将来要落个断手断脚的残疾。这样的解说一般人或许难以相信，可这个世间的前因后果，我们一生短暂，究竟能看透多少是个问题。所以我权且一说，大家权且一听，不必强同。
身体不调的病好医治，而后两种就难了。人们常说：“药医不死病，佛渡有缘人。”有谁敢说他不会得业障病和因果病？所以最要紧的是抓紧时间学习圣贤之道，“朝闻道，夕死可矣”。明白道，病苦来得清清爽爽，死也死得没有痛苦，不会连累子孙，来去了无牵挂，便是做人最大的福气。
本章讲德行高却免不了病苦，表现出对人世现状的中庸的审视眼光。
『11』子曰：“贤哉回也！一箪（dān）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
孔子说：“这是怎样的贤德啊，颜回！粗茶淡饭，屋不蔽雨，要是别人一定愁苦不堪，可颜回却能自得其乐。这是怎样的贤德啊，颜回！”
箪是古代盛饭用的圆形竹器。
除了伯牛的病苦，还有颜回的贫苦。一个人的生老病死、富贵穷通，可不是随心能转的，圣人也没辙。从中我们就能了解，为什么说身体不是我？如果身体是我，我们不想得病，可病却偏偏无人能免。所以，人生的快乐究竟来自哪里？是身体的快感、富贵荣华，还是来自心灵的愉悦？若是前者，前者不可追；若是后者，为什么没人努力进德？可见绝大多数的人还是迷在身体、迷在富贵里的。有几个人能象颜回那样醉心仁道，随顺穷通而追求性德的清净恒乐呢？
一切法得成于忍。能忍世间的贫穷和病苦，才能去除狂妄我慢，对人生起慈悲之心；能忍别人的冷嘲热讽，才能拓宽心量，增长智慧；能忍世事的无常，才能通达天命，知因识果。总之，忍耐是一种高贵的品德，是善的土壤，是让我们舍“小我”达“大我”的桥梁。得中庸者，于生老病死、富贵穷通而不拘。中庸便是一种恒久愉快、安守至德的心态。这样的人才算真正“不惑”，不动如山了。
『12』冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
冉求说：“不是我不想按老师所教的‘道’去做，实在是我能力不够啊。”孔子说：“能力不够，是说走到半路不得不休息休息，现在你根本就是划地为牢，不想去做啊。”
不少人都担心，学道是不是就要象颜回那样甘于贫困？如果是的话，大家就不愿意了，因为个个希望享受物欲。其次，学道做到象颜回那样穷而不改其乐，是不是很难？很难的话大家又不愿意了。这两处担心，自古圣贤无言以对。
首先，若回答你学道不会影响富贵，似乎不妥。古来大德求道，无不历经重重磨难，业障现前，诸事不顺。但如果你真能志向坚定，很快又会顺畅起来的。这就好比国家要提拔干部，必定会先考察他一样。求道初期时的障碍便是对你道心的考察。过了这个时期你就知道，学道非但不影响你所谓的“富贵”，反而对增加福报很有好处。我们看古今的贤王、名臣，多是“通道”之人：尧至周武、李世民、武则天至雍正、乾隆，是帝王学道利于治国的例子；张良、诸葛亮、傅大士（傅翕）、曾国藩，是学道利于事业、增加福报的例子；白居易、王维、苏轼，是学道利于做文章、做学问的例子；而葛洪、陶弘景、孙思邈则是学道而精于医术的例子。道可一以贯之，对人有百利而无一害。
如果回答说学道照样可以享受富贵，又不妥了，因为为道日损，损的就是利欲之心。若学道前后，自私自利之心丝毫未减，那便与道南辕北辙了。所以学道之人虽福报大增，却懂得视己之力施于他人。
其次，回答悟道的难度，又很难讲。有人一辈子无法悟道，有人能于一句话当下便悟，其中关键在于你能不能真抓实干。如果你犹犹豫豫，一味迁就自己的恶习，悟道就无门了。象冉有那样还没出发呢就说自己做不到，还怎么悟道呢？所以悟道只有两个关键：真信，真干！孔子说：“未见力不足者”，“今女画”，不是做不到，是你根本不想去做啊。
本章以冉求与颜回形成对比：并非所有人都能有心于德，那些没有毅力、不能吃苦的人，一旦面临诱惑、困苦，便会退却道心。颜回、冉求后来的言行也表明了他们品行上的差别。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，成就世间的大事业者尚且要吃苦耐劳、坚持不懈，何况求无上大道！能耐能“耐”，总需耐得住才能长道行嘛。
这一小节谈到了人生种种不如意的情况：生老病死（伯牛）、厌憎会（季康子求才）、爱别离（伯牛和孔子）、求不得（颜回之贫，冉子之不愿学道），而恰恰是这些不完美的事情组成了生命的常态。至平常而道中庸，一个不懂得调和心态的人便不可能对生活形成正确的认识，也就不可能在身处逆境时获得内心的平静和幸福。
第8…12章讲身处逆境时“中庸”品德的行为表现，潜含了中庸应具备“知人之智”、“自知之明”的大智慧，还要有“看破生死”、“不拘穷通”、“守死善道”的如如不动的大定力。这正是“中庸”的支点与权衡。
君子儒与小人儒
『13』子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏说：“你要学君子之儒，不要学小人之儒。”
儒是古代一种从巫史中分化出来的职业，在贵族人家举办婚丧祭祀活动时，担任“相礼”。相传孔子就做过“儒”。儒后来指学习礼乐的知识分子。
何为“君子儒”？何为“小人儒”？君子儒就是发自真心的、有智慧的言行。小人儒则是以小人之心而做出来的“样子”。比如“守孝”，古制父母死后守孝三年，可是东汉人赵宣一连二十多年都住在墓道里，因此成了著名的“孝子”，被举为孝廉。后来发现他在墓道里生了好几个孩子，是假“守孝”。再如王莽的谦卑下士、曹操对汉献帝的“忠心”、李登辉上台之前的恭顺、卑躬屈膝等，都是欺天瞒人的权谋之举，其真实意图是谋求私利，这就是“小人儒”。
有人说孔子之所以这样劝诫子夏，表明子夏有严重的缺点，因此认定子夏为人有问题，他的学问主张可能未得孔子真传。可在我看来，每个人都有缺点，尤其是不学圣贤之道时毛病更多，或许他自己还不知道呢。所以孔子对子夏的告诫是真，但不能因此就说子夏道德学问不高。因为人若真发起学道之心，落实于言行，他的进步是很快的。“士别三日，当刮目相看”，谁还没个“迷茫期”？任何人的成长与进步，都不是一蹴而就的。好比李世民，早期也有屠城的行为，后来意识到自己的错误，才渐渐走上善道。佛教里的龙树菩萨，曾学习外道，会“隐身法”，常常跑到皇宫里去奸污妃子和宫女。后来遇到佛法，勇猛精进而成为佛门龙象。孟子也说：“人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。”有过能改，善莫大焉，一念善心生，则前后判若两人，一生都改变过来了。这就是圣贤书对人性改造的神奇作用。
中庸因其强调在现实生活中可执行的智慧，因而不可避免地会被一些伪君子所利用，作为他们小人行径的幌子，所以孔子特别提出君子儒与小人儒的概念加以分析。
『14』子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台（tán tái）灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子游在武城做长官。孔子说：“你在那里发现什么人才没有？”子游说：“有个叫澹台灭明的人，光明磊落，没有公事，就不会到我的屋里来。”
武城是鲁国的小城邑，在今山东费县境内。子游即言偃，小孔子45岁。澹台灭明复姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子的弟子。他后来游学于江淮，弟子多达300人，名扬各诸侯国。因其貌丑，孔子开始曾以为他才薄，当发现其优点后，自称“以貌取人，失之子羽”。
从一个人的长相，确实能看出他的性格特点来。但是有两种人比较容易看走眼。一种是长相丑陋，可看上去又很顺眼的人。他们一般都不太善于表现自己，可能是孔子所说的“才薄”之人，但真正的才子、才女、大财阀，很多也是这种长相。佛教里“五百罗汉”，个个才华满腹，可很多都长相“贫困”。据说孔子就是“五露”之相，却成为千秋大圣。另一种易看走眼的是气宇轩昂，但性格柔善、办事犹豫、是非观念不强的人。他们很容易犯原则性的错误，虽有才具却不足大用。相由心生，大家只要随时观察自己的心行，能改过