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从文化废墟中走出。让那些迫不及待的“文化喧闹”和自编自演的“革命忠字舞”，流放到一座更为新奇的精神疾病的岛屿上。
梦想仍在。文化的贪婪也在。在中国运行距离最长的上海到乌鲁木齐的东方快车上，索尔仁尼琴的嘲讽早已远离月光下的站台。他用微笑收购了中国文化中最有价值的部分——美的平衡。他将继续用这微笑收购别的国家的文化共鸣。
敢问路在何方？一切归于岑寂。
我想起了斯坦因装满中国文化瑰宝的箱子。那一队队牛车正缓缓经过莫高窟。
2004/9/21于深圳
卷二 千年密室
第八篇：中国文化：敢问路在何方
中国文化：敢问路在何方
◎烽烟
尼采说：上帝死了。
北岛说：我不相信！
不管相不相信，文化现象中已经出现了迷恋新奇的文学艺术创作观。从形式的翻身开始到技巧裸露的空洞，都流露出个体对于周围及社会的伤痕和疾病的大面积漠视，毁坏一切的信念成了倨傲不驯的理由。
俄罗斯作家索尔仁尼琴在获得美国国家艺术俱乐部文学荣誉奖章时，振臂疾呼：“一个人对于自己的作品施加越少的限制，他的作品也就越少拥有获得艺术成功的希望。缺乏一种责任精神和一种内在组织力量，将导致一件作品的结构、意义于艺术价值本身趋于平淡，直到完全消失。”另一方面，由于这种“混乱、急迫而又无聊的新奇创作观发出了对全部传统生活方式的刺耳诅咒；对于一切宗教及伦理规范的全面宣战；以及对于彻底摧毁并践踏全部现有现代文化传统的高声鼓吹，从而造成整个世界挣扎在一场精神疾病中，出现了极其危险的全人类的精神下坠。”
崇高精神和道德的持续衰落和解体，使生命中的精神支柱变得模糊。这基本成为一种文化发展的趋势，这将“导致人类朝着动物方向复归的反进化。”
这个带有明显个性色彩的文艺批评，无论其过激与否，至少都有一个良好的愿望：让文化归于平衡，归于秩序。这个愿望之中有一启示闪了一下：变化与平衡是否矛盾？
论及中国文化的变化，我首先想到的是儒家文化。由于儒家文化占据着中国统治地位的时间最长，并且与中国历史上的权政不断进行过合谋。作为中国文化的象征，儒家文化以其渗透力的强度成为正统中国文化的代言人。从这个意义上说，儒家文化的变化，就是中国文化变化的磁场。
应该看到，先秦时期，儒家文化同道家、墨家等“百家争鸣”的学派一样，只是作为一种学术思想而存在。并且，儒家常遇到道家的攻讦和讥嘲，孔子的政治主张在游说列国四处碰壁之后终告失败。然而，经过秦王朝及汉初高、惠、文、景数世变迁后，统治阶级很快意识到儒家的“特殊亲和力”给统治地位带来的重要性。汉武帝始，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，从而让儒家文化正式成为中国历代封建王朝的正统理论。历经两千余年的历史变迁，儒家文化的承压能力不但得到加强，而且成为权政的温室，直接孵化出大一统的中央集权等级制。这里折射出了一个关于国家的“国”的孤独影子。长期建立在“仁”“礼”和“修身、齐家、治国、平天下”之下的儒家文化，就在这漫长的历史沧浪里制造出无数的文化漩涡。
“两千年无思想，非无思想也，以孔子的思想为思想；两千年无是非，非无是非也，以孔子的是非为是非”（李卓吾语）。无疑的，孔子成为一个国家的形象大使，但更多地呈现出国家的“家”的淳厚。
然而，宋代开始的政权起伏，使这“国”与“家”的黄金组合忽离忽聚，形成中国文化中独特的历史景观。这“国”与“家”的身份开始变成盲流。
似乎基于某种潜在的压力，“五四”喊出了“打倒孔家店”的口号，中国文化强国之路的梦想中恍若掺杂进了异质之音。对文化自觉和非自觉的扬弃，使中国国家的性格特征出现一定程度上的剥离——“家”与“国”之间横亘着中国文化左冲右突的声音。
梁启超先生早就指出过：内乱者，最不详物也。凡内乱频仍之国，必无优美纯洁之民。内乱时，民生六种恶性：侥幸性、残忍性、倾轧性、狡伪性、凉薄性、苟且性；内乱后，亦生两种恶性：恐怖性、浮动性。及后，毛泽东“文革”中意味深长的名言：八亿人民，不斗行吗？直接论证了梁公上述言说。
革命使“国”终于稳定，但不断的变革使中国文化中“孝”“仁”“义”“忠”轰然倒塌，让社会道德与伦理也因失去了可供攀缘的结构迅速萎缩。广义上的“家”的消解之后，同时也造成了中国传统家族文化结构的瓦解。“孔府宴酒，让人想家”平凡的一句广告词，却深刻地再现了国人对“家”的温情的久违之意。
或许，这是文化最后触摸“家”的契机？
当然，文化结构的解体并非马上就会导致社会发生解体。几代人的生命在历史长河中不过一瞬，日复一日的日常生活也许浑然了无在劫难逃的感觉。正如把青蛙放进沸水它马上就会跳出，而若把凉水慢慢加热，青蛙就会浮游在水中舒服地昏睡，最终不知觉地死亡。
我想，人生意义的逐渐虚无将阻碍文化的演绎之路，为免于沦落，我们需要重新回到古老智慧中去寻求思想启迪，清醒地从文化废墟中走出。让那些迫不及待的“文化喧闹”和自编自演的“革命忠字舞”，流放到一座更为新奇的精神疾病的岛屿上。
梦想仍在。文化的贪婪也在。在中国运行距离最长的上海到乌鲁木齐的东方快车上，索尔仁尼琴的嘲讽早已远离月光下的站台。他用微笑收购了中国文化中最有价值的部分——美的平衡。他将继续用这微笑收购别的国家的文化共鸣。
敢问路在何方？一切归于岑寂。
我想起了斯坦因装满中国文化瑰宝的箱子。那一队队牛车正缓缓经过莫高窟。
2004/9/21于深圳
第一篇：奇石之媒
第一篇：奇石之媒
奇石之媒
文/烽烟
友人送来一枚滑石，似羊非羊，巴掌大小。早闻石乃寒士，须日日以文气喂养。然此石之奇，竟无半点阴寒，入手沉实温醇，颇有酒后微醺之感。友人告知乃灵璧石。
宋人杜绾在《云林石谱》中汇载石品116种，灵璧石位居首位。“灵璧一石天下奇，声如青铜色如玉”（宋…方岩诗句）谓其石磬声清正、悦耳、沁人心脾；击石附石；百兽率舞；磬音袅袅、绕梁三日。石以磬而传名，以色形质而贵。翻开史籍，乃知确有孔子亲手制的光磬、特磬、编磬；而儒家不仅将磬作为重要的礼器与乐器，还将击磬作为调整身心的方法。磬确实有这个功能。古时，曾有人问孔子曰：“何为尽善尽美？”孔子曰：“依我磬声，天地祥瑞”。也就是说：磬声能使天地祥和福瑞。今日孔庙前尚存“金声玉振坊”证明了这个史实。古籍《五经要义》中还把磬做了三个比喻：象征成功；象征丰收；象征心想事成。可见，石磬是非常神圣的。古人认为石磬是通灵、通政、通人之吉物，深奥莫测。诸如这般的记载与传播使灵璧石有了“天下第一石”之誉。
载誉者，负重也。
而友人之石似乎仅仅沾了点故园的灵性，并无磬声。
这枚奇石，还有何奇？我一直不得而知。
友人之石，无水而润泽。我谓之“世纪之纹”。一是感恩于友人世纪交替之际所赠；二是此石纹理绵密，一条一条奇诡莫辩。大有世道人心皆入此石之寓意。
受中国传统文化濡染日久，常使我产生探究金石之气的念头。然石之吞吐方式比不得人之呼吸常态，遂令我不得其门。唯思孔圣人以奇石布道，诸葛孔明以奇石布阵，均各得其道学旨趣，山中机锋。近代还有两位先师齐白石和傅抱石，想必也与奇石有关。
不知何故，一旦闲暇于灯下把玩此石，莫测之间，都会联想到福建那块“世界第一奇石”风动石。层云簇拥，高悬于苍生之上。人推不动，风过自摇。料想这般神物落入凡尘，谁可收藏？石以天地为圃，心以天地为母。两块奇石，一内一外，一动一静。均摇曳我心旌。
典史入胸，文风释怀。如此这般思想踱来踱去，踱来踱去，将生命肌理之喜怒缝合。生活中所有忧烦苦扰皆浑然远遁。遂了悟物之能感人者，乃通灵至性。
友人每年均会来看望我。酒后赏石，友人谓之室不可无石，有石乃嘉；我谓之石不可欺世，欺世则妖。相视一笑。“世纪之纹”颇识意趣，纹理更加清晰可辨，其色愈发纯厚。
石无妖言，室无心魔。大佳。
是夜，山中徜徉，石中揣摩。或入耳夜雨霏霏，清音悬奏；或挑灯任经史扪胸，洞府敲心。皆益趣之境。
以石为媒，可纳百谷之境，雅证涛声；垒石邀云，可观天测地，浑然小我。
奇石，奇在何处？豁然昭揭：
人世间多飘摇之物，唯友人之石能定我性。
2004/11/30于深圳退笔堂
第二篇：凿壁借光
第二篇：凿壁借光
凿壁借光
文/烽烟
夜是最传神的，当然也易出鬼。但风是我很愿意接近的，实在地刮过来，衔着口讯，故乡便忽然奔到眼前。轻巧地抖了抖，故乡便像一颗核儿般滚出来。终于弄开来，便是满室槐香。
野鸭一动，江水就暖了。再动一动，秋天就来了。
秋风像一柄锤，凿着思乡的胸膛。晋朝的张翰经受不住这秋风的凿辞官回乡了；唐朝的贺知章两鬓风霜回乡了；宋朝的欧阳修辞官回乡了；明朝的郑善夫也回乡了……政治是一颗锤不开的核儿，哪有故乡这颗核儿鲜活生动？
生活就是一面墙。你的内心就是自己的桃源。漾漾儿，活泛你的生命。陶潜终于凿破了这面墙，悠然借到了生活的月光。
历史也像一颗核儿，瑟瑟地抖动。它的呻吟多么弱小，地狱俨然就是它的外壳。就在隔壁，晚清的文武百官刚刚分完赃，分完了最后一声叹息。太监们出差了，故宫轻轻翻身。它在做着梦，最初梦到了借来的五千年的月光起了雾；然后，又梦到租借出去的供洋人和狗居住的私人别墅；最后有滋有味地梦到洋务运动，据说这种运动是一种可以活络神经的健美操。
紫禁城的面部动了动。洋佬们终究用力凿开了国门，凿碎了这颗饱经风霜的核儿，掠走了之中的东北三省和大部分国宝。在他们故意漏掉的残渣中，钟馗捉漏的鬼拾走了剩余的部分以及一些进谏的声音。
而这时候，慈禧正在承德的行宫内避难。她想借这最后一片月芽儿，凿开国运匮乏的壁，小资地透透气，消解这一生中最大的喘息。
一切纯洁的光，一切良善的声音，又逐渐被黑夜的手指摁下去了。只有掘墓的镐仍然发出借光借光的声音，远远的不和谐地响起。而文明的历史不断缩小自己，躲进黑夜的壳内。
躁动中，我侥幸看到一片清凉的月光铺进来，使我终于能躺在经史中避暑。我仿佛触着了这世界上一点东西，那些可以随处掇拾的故事静�