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他们特别应当自问一下，对于婚姻之爱或床榻之爱的观感究竟如何。有的夫妇深怕对方触摸到自己的私处和其他平时不大显露的发欲带部分；有的夫妇从来没有在浴室里碰过头，不是他怕见她，就是她怕见他。在这种情形下，根本谈不上身体上的开诚布公，和盘托出，要取得精神上的推心置腹，肝胆相照，更不必说了。试问这样还会有真正的婚姻结合可言吗？
在婚姻关系中，性的关系虽属中心，但并不是惟一。在许多婚姻的例子里，真正的性关系始终不曾有过，而双方有十足的性格上的认识的，也不能算完全不圆满。许多婚姻的研究都认为性情投合是婚姻幸福的最大钥匙。
两个人的性情，单独看，也许是很不错的，但放在一起，就合不起来，所以必须在婚前加以认识，而留在婚后加以体验是不妥的。最好在结婚以前，双方就能有较长期住在一起的机会，同住的环境必须能供给种种寻常必须解决的问题让双方共同设法应付。这样双方才可以观察到彼此对自己、对第三者以及对一般事物的反应方法。我特别提到对第三者以及一般事物的反应，因为只看双方彼此间的反应是不够的，这些在婚前婚后往往有很大的不同。天主教里的修士和修女必须经过一个见习期，见习及格才可以正式做修士和修女，婚姻也应当有一个见习的阶段，见习有成，才在婚姻祭坛前立下正式的誓约。这种见习功夫究竟做到什么程度，包括不包括性的交合在内，是一个次要问题。
所谓性情的投合，不是指性情的相同，有时相反的情形也可以彼此和协，只是性情的投合还嫌不够，见解、兴趣与才能的投合也至关重要。性情的不合，例如一个内向，一个外向，也许会和谐而相辅相成，甚至比性情相似和反应相同更可以促进婚姻的幸福。
想要把这种幸福长足进展与长久维持，趣味和才能的相投也是极基本的，所谓相投也不一定非相同不可。一方不爱好音乐，一方则专心致力于音乐，大概是不容易调和的，政治见解不同，即使性的关系很和谐，怕也不一定能维持长久的美满。如果宗教的信仰完全不同，则婚姻决无和乐之理，无论如何不应缔结。
在现代社会，做妻子的已经不是一个纯粹的家庭成员，她多少有些家庭以外的兴趣，所以对于外界社会各种较大的活动与潮流，双方都应有些共同和相似的见解，只要大处相同，细节不同，就不要紧；所持的原则一样，方法不同，也不要紧，如大处和原则上有冲突，婚姻生活就难以美好。
对于任何一桩婚事事前的一切劝告总有几分臆断与预料的性质，未来是否一定成为事实，谁也不敢断定。当事人，尤其是很年轻的，会因发展而随时变，今天这样，明天却不一定这样。
这造诣的过程往往很慢，也许要费上好几年渐进的功夫，一种圆满的与深切的婚姻关系，真正叫做婚姻的婚姻关系，才有希望确立。
也有一些人，因为特殊的个人原因不适宜婚姻，我们也便不以婚姻相劝。也有一部分人，因遗传关系，可以让他们结婚，而不许生育子女。关于这种人，比任何方法都管用的是让做丈夫的接受绝育手术。
第三部分：渴望幸福神圣的职责（1）
过去人们把婚姻看作是一种神圣的责任，不是由神道命定，便是由国家裁决。
法国散文家蒙田认为结婚不是为了自己。在当时，满意不满意这一说法是不存在的，一个人把这种神圣的义务完成以后，就算是取得了幸福。
至于那些得不到幸福的，是一些例外的人。这种对婚姻的看法，不但得到宗教的裁判，也受到艺术的承认。一些爱情小说，结果总是夫妇团圆，百年好合，而主持婚姻的教会也认为这是惟一可能的结果，其它结果是不可想象的。
这种看法现在早就过去了。从前所承认的并不是真正的事实，而是为想象所蒙蔽的事实，近代的社会与生活状态确是比从前要复杂得多，许多人的见解已经走向另一个极端，认为婚姻不仅不能供给百年好合的甜蜜生活，并且连相当的满意和幸福都谈不上。
弗洛伊德曾说：“大多数婚姻的结局是精神上的失望和生理上的剥夺。要消受得起婚姻的折磨，女性必须特别健康才行。”
这一类的话，声望没有弗洛伊德大的作家更有不知多少人说过，只要愿意，可以连篇引用。这些话所传达的其实是一些个人的印象，在科学的题目上，个人的印象最容易错误而不足为凭，更不会有统计的根据。
这种个人印象，和别的有经验的观察家所得的个人的印象不一定相符。我所知道的婚姻的弊病，无论就丈夫、妻子或子女这三方面的哪一方面而言，确实是很多而很实在的。
美国洛杉矶家庭关系研究所的波普诺发现在1930年间连续到所里来咨询的500个例子里，凡夫妇间发生困难，只有1个没有性的成分，其余499个例子里，性生活的不调和成为增加问题复杂性的因素。
从另一方面说，我们对于婚姻的未来也不必过于悲观，假如社会能比以前再谨慎一些：对于青年的理想，不多加干涉，对青年涉世的最初若干步骤，不强加指导而把它们引入歧途，这种悲观对待婚姻的态度也就可以缓和一些。
婚姻普遍的不满意，好比塞翁失马，不一定是十足的祸患。它表示从事婚姻的人大都有一种很高的理想，并且都忠于实现这种理想，因这种理想不容易实现，才产生不满与失望。
这是一个好现象，事实上婚姻是一个造诣的历程，一个需不断努力攀登的历程。在西洋文明里，也许在任何文明里，真正的婚姻关系，即十足配得上叫婚姻的婚姻关系决不是那么简单，这原在我们意料之中，不足为奇。加入婚姻的人，对自己，对对方，十有八九没有充分的认识，甚至全不认识，只是盲人骑瞎马似地去做，一下子又怎么会到达真正圆满的婚姻关系呢？就个人而言，婚姻至少有三个方面，一是身体的关系，二是精神的关系，三是一种建筑在共同生活上的人事关系。
关系如此复杂，而准备功夫欠缺，自然有一定的困难。未来困难如何才能克服，如何才能到达真正圆满的境界，是势在必行的事了。如始终达不到这种境界，婚姻关系多少总有一些缺憾。如再加仔细地观察，在大多数例子里，可以发现种种弥补的办法，不圆满的婚姻关系在所难免，这种补偿的办法也就不足为奇。
第三部分：渴望幸福神圣的职责（2）
要看清楚婚姻的事实，范围很广的调查是不可少的。即使有了这种调查，可能得到的，也不过是大概的结果。许多人不愿承认他们的婚姻是一个失败，对自己不肯承认，对别人更是讳莫如深。
有一些人态度刚好相反，婚姻生活总有一大堆不可避免的小烦恼和小冲突，当其在烦恼和冲突之中时，他们很容易把婚姻的大纲或婚姻的中心事实完全忘却，承认他们的婚姻是失败了。
当烦恼和冲突的情景过去后，他们有机会超然地观察到生活的好处，婚姻大体的情形又复呈露在他们眼前，这时，他们又会承认，他们的婚姻生活是一大成功。这其间还有一个产生困难的基本原因，就是很少有人了解，他们所希望的婚姻生活的满足属于什么性质，他们不了解婚姻是人生的一个缩影，太容易和太舒服的婚姻生活就不成其为一个缩影；而对于人生真有阅历和真已备尝甘苦的人，这种太容易和太舒服的婚姻生活事实上也不能给予什么满足。
一样是婚姻，对女性，它的意义比男性要深长得多，因为既要关心丈夫，又要生育子女，又要管理家务，身兼数职，她必然要把更大的一部分精力交付出来。如果在她那方面有失望的感觉，那失望一定是更严重的。
男人生活大部分在家庭以外，他的家庭生活和家人的关系，所处的是一个比较超然的地位。在他的活动范围里，家庭只占比较小的一角。在这一小角里，他用不着活动，只需休息。反过来，女性时常要感到婚姻就是她生命的全部，因此她时刻要顾虑到这种比较严重的问题。这就让我们回想到狄更生的很有意义的观察，就是“适应得当”与“不善适应”的两组妻子之间，主要的区别是前者比较客观，不受内心冲突的骚扰。这种比较客观和不受内心冲突骚扰的妻子，在生活态度上，和普通的丈夫就有几分相像。
我们经常遇见一些妻子对于婚姻的失望，虽然是表面的或离表面不远，却是一个现象。这种失望当然是和近代妇女生活的变迁有联带关系的。
近代的妇女对于生命已有更大的展望，因此也就有更大的要求。男性的优势，她们自己比较委屈的地位，在她们的母辈认为很自然而不可避免的，在她们看来却是很不满意的。
有人把婚姻描写成“一种两极间的张力。”
婚姻是一元的，这一元是由两个焦点组成的，焦点之所以能彼此维系，是由于其间有一种紧张的引力——他在别处说，张力也许是很悲惨的张力。如这焦点的关系必须维持不败，这张力是不能取消的。这种焦点间的关系事实上也是一般生命的一个象征，自有其增加生存的愉快的价值，在婚姻里是这样，一般的生命里也是这样。
第三部分：渴望幸福合法的同居关系（1）
人们对婚姻有许多看法，就它的基本方式而下一个定义的话，婚姻就是合法的同居关系。
在文明状况下，婚姻是一国风俗或道德习惯的一部分，从而成为一种契约关系。克里斯欣认为：“婚姻之所以为一种契约，不只是为了性关系的运用与维持，而是为了经营一个真正的共同生活。所谓真正，指的是一方面有经济与精神的条件做基础，另一方面更有道德的责任与义务做基础。”
如果从进入婚姻关系的人的生活来看，婚姻也是两个人自由选择的一个结合，其目的是恋爱的表现。
恋爱是个悦耳的词汇，提到恋爱，可能会把性冲动的任何方式的表现包括在内。我们必须把“欲”和“爱”分别来看，欲是生理的性冲动，而爱是性冲动和其它冲动之和。欲和爱的区分，是不容易用言辞来表述的。许多专家所提出的定义，我们可以接受，因为它们多少可以把这种区别的一部分指出来。
恋爱是欲望和友谊的一个综合，或者完全从生理的立场看，可以跟着沃瑞尔说，恋爱是经由大脑中枢表现出的性的本能。
我们也可以信奉哲学家康德的说法，他认为性冲动是有周期性的一种东西，所谓恋爱，就是我们借了想象的力量，把它从周期性里解放出来，成为一种有连续性的东西。发展到极至的恋爱方式会成为一种完全无我而利他的冲动，这只是表面的看法，它的出发点还是一个有我的冲动，即使利他到一个程度以至于牺牲自我，中间还是有自我满足的成分存在。有些专家，特别是弗洛伊德，对于有我的出发点曾再三指出，但他�